¿Qué significa glorificar a Dios?

La gloria de Dios no es sino la manifestación de Sí mismo; y «el que sacrifica alabanza me honrará», dice el Señor mismo (Sal. 50:23): lo muestra en Su carácter legítimo, como el «Dios bendito». Conocerlo de verdad es bendecirlo. Así, la alabanza es la ocupación del santuario; libremente, y a la vez necesariamente.

Glorificar a Dios en nuestro cuerpo no consiste tanto en la actividad en el servicio como en la sujeción a Su voluntad. Esto puede significar sufrir la completa subversión de nuestros planes y la privación de todo; pero, en cada caso, se trata de obediencia de corazón a Dios. Que se nos permita así glorificar a Dios revela la grandeza de nuestra redención y el precio pagado. ¡Cómo nos enseña esto a sobrellevar nuestra leve tribulación momentánea y a considerar todo lo relacionado con el cuerpo a la luz de la gracia y la verdad! Si adornamos cuidadosamente el cuerpo con las cosas de este mundo, si complacemos los deseos de la carne o de la mente, ¿cómo podemos glorificar así a Dios? Recordemos siempre que fuimos comprados por precio. «Glorificad pues á Dios en vuestro cuerpo». R. B.

Cuando hablamos de que Dios busca su propia gloria, o se glorifica a sí mismo, ¿qué queremos decir? Si un hombre busca su propia gloria, actúa en él el orgullo o el egoísmo; y ¿acaso los pensamientos aun del pueblo de Dios no confunden a veces casi el pensamiento del hombre en esto con el de Dios, por mucho que aborrezcan tal conclusión? Pero así como Dios es lo opuesto al hombre caído en todas las cosas, también lo es aquí. El hombre, al buscar su propia gloria, reclama y codicia; pero Dios, al buscar la suya, solo ama y da; porque su gloria es Él mismo manifestado, es la bendición de sus criaturas: su gloria es su bondad; lo que unen las palabras de los ángeles queda garantizado por el Niño nacido en Belén y nunca será separado: «Gloria a Dios en las alturas», y «en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres».

Aquí, en el cristiano, como en Cristo, el cuerpo es templo de Dios, y Él es glorificado en él por la devoción a Él de aquellos miembros en los que se manifiesta la humanidad, incluso en sus facultades más elevadas. La vida práctica lo glorifica, no solo en el carácter que en ella se manifiesta, sino también porque este es fruto de la gracia divina que obra en virtud de la bendita obra de Cristo y por el Espíritu de Dios.

Un segundo gran resultado se refiere al Padre. Dar fruto trae gloria al Padre. Cristo fue siempre la expresión perfecta del Padre; así, en la medida en que manifestemos el carácter de Cristo, también nosotros expondremos la verdad acerca del Padre y así glorificaremos al Padre.

Finalmente, así como llevamos fruto, llegaremos a ser testigos de Cristo mismo. Al manifestar Su carácter, se hará evidente a todo el mundo que somos Sus discípulos.

Un cristiano debe ser una vela, ¿y para qué? Para que se vea su luz y el Padre reciba la gloria. El Señor tiene mucho cuidado de no decir: «Que se vean sus buenas obras», sino: «Así alumbre vuestra luz». ¿Y por qué? ¿Qué es su luz? Es la vida de Cristo reproducida en ustedes; y, al ser vista, lo que se ve es a Cristo en ustedes. Ese es el punto. El mundo debe ver a Cristo en ustedes. No se trata simplemente de dar testimonio, sino de ser un testimonio. No de ser portadores de luz, sino de ser luz; y así su Padre recibe la gloria, pues eso es todo Cristo. El reflejo de Cristo en la vida de un santo tiene este efecto: los hombres glorificarán á vuestro Padre que está en los cielos.

En esto el Padre es glorificado, pues implica llevar mucho fruto. No solo el fruto mismo es para la gloria del Padre, sino que él es glorificado por el hecho de que trabaja con nosotros como el Labrador para producir este fruto (v. 8). También en esto seremos discípulos de Cristo, no solo de nombre, sino en la práctica. La dependencia y el llevar fruto probarán la realidad de la fe. Observemos que no se nos dice que llevemos fruto, sino que permanezcamos en él, pues es esta permanencia la que produce fruto espontáneamente.

En cuanto a la justificación en el sentido en que la tenemos aquí, volvemos a encontrarla en la primera epístola a Timoteo, donde se dice de Cristo que fue justificado en el Espíritu, siendo el Espíritu de Dios al venir sobre Él testigo de Su perfección absoluta. Suya fue una unción sin sangre; la nuestra, por el contrario, es por el valor que tiene ante Dios esa sangre preciosa. Así, pues, el alma es llevada a la libertad. La ley no ha logrado esto, y por eso él habla aquí por un momento de la entera libertad de la ley que resulta de ello. «Todas las cosas me son lícitas» no cambia, por supuesto, ni por un instante las condiciones morales eternas, sino que se refiere a restricciones que eran meramente ceremoniales. «Las viandas para el vientre», como dice él, y «el vientre para las viandas». En cuanto a estas cosas, había la libertad más plena y absoluta; y aun aquí podía haber cosas que no convenían, y el apóstol rehúsa quedar bajo el poder de cosas que son lícitas. Esto es importante para nuestra propia guía, pues bien puede suceder que aquello que nos permitimos con ligereza dentro del ámbito de cosas enteramente lícitas, sin embargo, tenga un efecto doloroso sobre nosotros. Hemos de usar todo con la sabiduría de Dios, y en nuestra conducta respecto de los demás, especialmente, no debemos defender nuestros propios derechos, sino procurar atender las necesidades de los demás. Todas estas cosas eran, como él nos muestra, de naturaleza meramente temporal. La comida era necesaria entretanto para la vida presente, pero esta y aquello que la sustenta llegarán a su fin. Por otro lado, había cosas —y los corintios necesitaban la advertencia— que para el pagano en su oscuridad tenían poco de realmente malo, pero que, una vez llevadas a la luz del cristianismo, se veían en su verdadero carácter; sin embargo, después de todo, el poder de los malos hábitos podía revivir aun en el cristiano. Y así tiene que advertirles que el cuerpo es simplemente para el Señor y el Señor para el cuerpo. Dios ya resucitó al Señor, y nosotros seremos resucitados. Entretanto, el cuerpo nos traicionará si no tenemos cuidado de gobernar sus apetitos. ¡Pero qué maravilloso que sea en el cuerpo del creyente donde el Espíritu de Dios habita! «Vuestros cuerpos», dice el apóstol, «son miembros de Cristo». Esta es una manera de hablar distinta de la que encontramos en otros lugares. No se trata simplemente de que los creyentes sean miembros de Cristo, miembros de Su cuerpo, sino de que nuestros cuerpos son Sus miembros. Le pertenecen y han de usarse para Él. El cuerpo está en el mundo; por medio de él mantenemos nuestra conexión con las cosas externas y en él, por tanto, se manifiesta la mente del espíritu humano. Ahora es el Espíritu de Dios quien tiene el control; el cuerpo, como se nos ha enseñado en Romanos, simplemente ha de ser ofrecido a Dios como «un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios por Jesucristo». Nuestros miembros han de ser Sus miembros, expresando Su mente en vidas consagradas a Él. «¿Tomaré entonces», dice él, «los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? ¡De ninguna manera!». Se refiere a las palabras del Señor en Génesis para mostrar cuán realmente esto sería apartar el cuerpo del Señor. Cualquier otro pecado, dice, que un hombre pueda practicar está fuera del cuerpo y no lo compromete de la misma manera. La glotonería, por ejemplo, o cualquier cosa semejante, aunque, desde luego, es mala, después de todo no aparta el cuerpo de Él ni lo pone en manos de aquello que es contrario a Él. En el pecado en cuestión, esto era precisamente lo que se hacía. El hombre pecaba, por tanto, contra su propio cuerpo. «¿No sabéis», dice él, «que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y», como resultado de ello, «no sois vuestros, porque habéis sido comprados por precio? Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo». Hay variantes de lectura aquí que evidentemente proceden de la idea de que esto, después de todo, era una afirmación demasiado escueta; pero si el cuerpo es verdaderamente guardado así para Dios, si Él es glorificado en él, si esto se lleva realmente a cabo, toda la vida necesariamente será Suya. Nuestra vida está en el cuerpo; y tener dominio sobre el cuerpo es tener la vida gobernada para Él. Así puede ser que se hable del cuerpo como templo del Espíritu Santo, y no del espíritu como Su templo, que sería lo que uno esperaría más bien. Es, en verdad, un triunfo de la gracia divina que aquí, donde aún no se conoce el poder de la redención, pues «esperamos la adopción, es a saber, la redención de nuestro cuerpo», sin embargo, por la obra de Cristo, el Espíritu de Dios pueda habitar en nosotros. ¡Cuán plenamente demuestra esto que Él es testigo de la perfección de Cristo, de la perfección de Su bendita obra, y no de perfección alguna nuestra; y aquí, donde el contacto con el mundo se ve de la manera más plena, se encuentra que el Espíritu de Dios nos libra de las malas influencias de ese contacto! El aceite de la unción, por así decirlo, fluye de la cabeza hasta el borde del vestido. Recordamos también que en el Señor mismo fue Su cuerpo el que Él mencionó expresamente como el templo que, si los hombres destruían, sería levantado; y es la Iglesia como cuerpo de Cristo en la que, por tanto, habita el Espíritu. Aquí se encuentran las mismas ideas conectadas, aunque en esferas diferentes. La Iglesia es aquello que ha de expresar la mente de Cristo aquí en el mundo, con el Espíritu de Dios gobernando para Él, y con el Cristo ausente manifestado así, por decirlo de algún modo, ante los ojos de los hombres; como dice el apóstol en otro lugar, somos «la epístola de Cristo, leída y conocida de todos los hombres». Así podemos entender también por qué la Iglesia no se considera como la gente suele considerarla, en parte ahora en el cielo (en aquellos que son sus miembros allí) y en parte en la tierra. El Espíritu está en el Cuerpo y el Cuerpo está en la tierra; en nuestros cuerpos, y eso hace decisivo que la muerte necesariamente interfiera en esto por un tiempo. El que se une al Señor es un mismo espíritu. Por medio del cuerpo se expresa esto actualmente en el mundo.

Observemos ahora las implicaciones de estos hechos. ¿Cómo podemos hacer de los miembros de Cristo miembros de una ramera? Además, ¿cómo puedo tratar mi cuerpo como si fuera exclusivamente mío? No somos nuestros. Somos de Otro, espíritu, alma y cuerpo. Por eso, «glorificad a Dios en vuestro cuerpo» es la palabra para nosotros. Toda la intención de los inconversos es complacerse y glorificarse a sí mismos en sus cuerpos y por medio de ellos. Que nuestra parte sea complacernos en Dios y glorificarlo.

Por tanto, al conocer este amor eterno, nuestro deleite es pertenecerle, y esto también en la práctica. «Comprados sois por precio; glorificad pues á Dios en vuestro cuerpo». No se trata simplemente de decir: Haz lo correcto; sino que Él nos pone de inmediato en relación con Dios. ¡Piensen en glorificar a Dios! Cristo pudo hacerlo como hombre; pero ¿puedo yo, miserable como soy, glorificar a Dios? Sí. Si ando en Su Espíritu y no tengo otro motivo que Cristo, esto trae el poder de Dios, del que el mundo nada sabe. Somos llamados a glorificar a Dios en nuestro cuerpo: le pertenece a Él; es de Dios. ¡Y qué alivio es pensar que este cuerpo, que era el miserable esclavo del pecado, ahora le pertenece a Dios! Es propiedad Suya. Ha sido sacado enteramente de su antigua condición, y no pertenece en absoluto a mi voluntad corrupta. No soy deudor al cuerpo, sino que le pertenece a Dios. Esto es un inmenso gozo y muestra que todo se ha hecho por uno; pues incluso este pobre y miserable cuerpo le pertenece a Dios, y he de usarlo así: para glorificar a Dios.