¿Qué significa ser espiritual?

(Vv. 14, 15). Así aprendemos que la sabiduría de Dios se da a conocer por revelación y se comunica a otros por inspiración. Ahora aprendemos que la recepción de la verdad también es por el Espíritu de Dios. El hombre natural no puede recibir las cosas de Dios; para él son locura; solo pueden discernirse espiritualmente. Pero el que es espiritual discierne todas las cosas. Hacemos bien en recordar que quien discierne todas las cosas es el «espiritual», y no simplemente el que tiene el Espíritu. En efecto, el hombre debe tener el Espíritu para ser espiritual; pero ser espiritual implica una condición en la que el hombre está bajo el control del Espíritu. Estos disciernen todas las cosas, y ellos mismos no son discernidos por nadie. El hombre espiritual puede discernir los motivos que rigen al mundo, aunque el mundo no puede discernir los motivos y principios que rigen al hombre espiritual.

En el versículo 14 el Apóstol habla del hombre natural; en el versículo 15, del hombre espiritual; y en 1 Corintios 3, del hombre carnal, o según la carne. El hombre natural es el hombre inconverso, sin el Espíritu; el hombre carnal es el creyente que tiene el Espíritu, pero anda como el hombre natural; el hombre espiritual es el creyente que anda en el Espíritu.

No eran naturales, pues «el hombre natural» es el hombre en su condición no convertida. Tampoco eran espirituales, pues el hombre espiritual es el hombre iluminado y controlado por el Espíritu de Dios. Eran carnales, pues el hombre carnal, tal como se habla de él en este pasaje, es el hombre que, aunque posee el Espíritu, no es controlado por el Espíritu, sino por la carne. Por ser carnales, Pablo hasta entonces los había alimentado con leche, no con alimento sólido; es decir, solo les había enseñado las cosas elementales de la fe y no les había hablado mucho de aquella sabiduría oculta de Dios a la que aludió en el capítulo 2.

A menudo se ha señalado que en este capítulo y en los anteriores, el apóstol distingue tres clases. Primero, está el hombre «natural», es decir, el hombre nacido en este mundo, el hombre en su estado y condición inconversos; y de él dice Pablo que «el hombre animal no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios: porque le son locura, y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente». (Cap. 2:14.) Luego está el hombre «espiritual», es decir, aquel que no está en la carne, sino en el Espíritu, porque el Espíritu de Dios mora en él (Romanos 8:9), y aquel que también anda en el Espíritu (véase Gálatas 5:16, 25), controlado por el Espíritu Santo en su vida y conducta. Por último, están los carnales (3:1-4), aquellos que, aunque son realmente cristianos, «andan como hombres», es decir, son gobernados, no por el Espíritu que mora en ellos, sino por principios y motivos humanos, de hecho, por la carne. Por eso dice el apóstol: «Porque todavía sois carnales: pues habiendo entre vosotros celos, y contiendas, y disensiones, ¿no sois carnales, y andáis como hombres?». ¡Ay, que sea posible que nosotros, los hijos de Dios, estemos caracterizados de tal manera! Y como advertencia, siempre debe recordarse que cuando no andamos en el Espíritu, la carne afirmará ciertamente su poder y se manifestará. Por eso escribe Pablo en otra parte: «Andad en el Espíritu, y no satisfagáis la concupiscencia de la carne». (Gálatas 5:16.)

Por último (4), leemos acerca del hombre natural (psychikos), el carnal (sarkinos) y el espiritual (pneumatikos). Los tres se mencionan en 1 Cor. 2:14-3 1. Son estados o condiciones diferentes, y toda persona en la tierra debe pertenecer a uno de ellos. El hombre natural (psychikos) describe a una persona sin vida espiritual, animada únicamente por el alma que recibió al ser creada. El carnal (sarkinos) es alguien nacido de Dios, pero sin la presencia permanente del Espíritu Santo en su interior. Así, en Rom. 7, al deleitarse en la ley de Dios según el hombre interior, descubre que no tiene poder para hacer lo correcto. Por eso dice: «Yo soy carnal» (no «carnal», que sería sarkikos), «vendido a sujeción del pecado». Además, el apóstol, dirigiéndose a los corintios, quienes, aunque estaban realmente dotados de abundantes dones espirituales, no andaban con el poder del Espíritu Santo, les dice que les escribe como a carnales (no «carnales»); es decir, como a quienes habían recibido vida, pero carecían del poder vivificador del Espíritu, pues no lo estaban usando. En realidad no eran carnales, pero se dirige a ellos como tales. Pero el hombre espiritual es aquel en quien está el Espíritu y quien es guiado y fortalecido por Él. Por tanto, todo cristiano verdadero es espiritual en cuanto a su condición, aunque quizá ande como una persona carnal e incluso sea carnal en su conducta.

Por último (4), aprendemos que hay tres condiciones, y toda persona en la tierra debe pertenecer a una de ellas: natural, carnal o espiritual. Esta última condición no se alcanza por logros ni por la conducta, sino que es consecuencia de haber sido sellado con el Espíritu. Por tanto, es evidente que no debemos confundir al hombre interior con el hombre nuevo, ni al primer hombre con el viejo hombre, si queremos hablar o pensar correctamente. C. E. Stuart.

Esta distinción aparece por todas partes. Entre los creyentes, ¿quién no conoce a algunos espirituales y a no pocos carnales? Como creyentes, ya no son naturales, pero eso no significa que necesariamente sean espirituales. No es que no tengan el Espíritu, sino que no andan ni juzgan en el Espíritu. La posesión del Espíritu no hace necesariamente espiritual a una persona. Los santos de Corinto claramente tenían el Espíritu, pero en muchos había actividad de la carne que no había sido juzgada. Hay una diferencia sutil entre la palabra (y también el sentido, creo) en Romanos 7, en comparación con 1 Corintios 3, que ahora apenas hace falta señalar. Es solo una letra, y la Versión Autorizada (aunque no siempre) traduce ambas como «carnal». No supongan que ahora entraremos en cuestiones críticas; pero ciertamente es interesante e importante comprender la diferencia entre nacer del Espíritu y tener al Espíritu Santo morando en mí. Una persona puede nacer del Espíritu y, aun así, necesitar que se le dé el Espíritu Santo. Ahora bien, la palabra en Romanos 7 no determina que el Espíritu more allí; la palabra en 1 Corintios sí lo admite. Sea como fuere, ahora podemos pasar a la verdad cristiana fundamental de la liberación presente.

El llamado a restaurar a alguien así se dirige a «vosotros que sois espirituales». No había muchos así entre los Gálatas, como lo da a entender el último versículo de Gálatas 5. Acercarse a un hermano caído con espíritu de vanagloria necesariamente habría provocado en él todo lo peor. Acercarse a él con espíritu de mansedumbre lo ayudaría. Tengamos presente que el espíritu de mansedumbre es un acompañamiento necesario de la espiritualidad, pues existe una espiritualidad falsa, con la que nos encontramos demasiado a menudo, que está ligada a una afirmación propia y consciente de sí misma, exactamente lo contrario de la mansedumbre. Un hombre verdaderamente espiritual es aquel que está dominado y controlado por el Espíritu de Dios que mora en él y, por tanto, se caracteriza por «la mansedumbre y benignidad de Cristo» (2 Corintios 10:1). Pero ni siquiera alguien así está fuera del alcance de caer ante la tentación. Por eso, mientras restaura a otro, debe cuidarse bien a sí mismo.

El versículo 15 es todo lo contrario de esto. «El hombre espiritual» no describe a todo creyente, pues algunos de ellos son «carnales, aunque tienen el Espíritu de Dios (cap. 3:1)». Se refiere a quienes en la práctica dependen de la dirección del Espíritu, como todo creyente debería hacerlo. Un creyente carnal no discernirá todas las cosas, porque, aunque algunos de sus pensamientos puedan ser espirituales, hay tanta carnalidad mezclada con ellos que su perspectiva será confusa. Pero quien es espiritual discierne todas las cosas. En efecto, no solo discierne las cosas espirituales, sino que discernirá el verdadero sentido de las cosas naturales de una manera que el hombre natural no puede. «Pero él no es discernido por ningún hombre». Es un enigma para los hombres, pues piensa y actúa en un nivel diferente, no impulsado por el egoísmo, sino por una consideración genuina por la gloria de Dios.

¿Cómo, entonces, puede describirse esta nueva condición en la que el Señor Jesús pone al cristiano? Según el Nuevo Testamento, no hay dos, sino tres condiciones en las que puede estar una persona. Insisto en esto porque está relacionado tanto con la fe como con la práctica. No es cierto que una persona tenga que ser natural si no es espiritual. Estas no son las únicas alternativas. Encontramos una tercera clase intermedia entre la persona natural y la espiritual. La primera es claramente quien tiene pecados sin quitar, quien es simplemente hijo de Adán, sin nada en absoluto por encima de la humanidad caída. Cuando la gracia de Dios convierte a una persona así, se le imparte una nueva naturaleza y, sobre la base de la redención, es conducida a Dios. Pero no toda persona reconciliada así con Dios es necesariamente espiritual. Hay más de una causa que puede impedir que un creyente sea lo que las Escrituras llaman espiritual. Los espirituales son aquellos que, como dice el apóstol Pablo, «no están en la carne, sino en el Espíritu».

Además, el apóstol no dijo que los santos de Corinto (por graves que fueran sus faltas) fueran personas naturales. Él afirma que «el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios». No dice eso de los santos. Pero sí les dice que son niños; que, en vez de ser adultos, en vez de poder hablarles de las cosas profundas de Dios, está obligado a alimentarlos con leche, adecuada a su condición. ¿Y qué eran entonces? «Personas carnales». Por eso, las personas son naturales, carnales o espirituales. Esta es una verdad muy humillante. Puedo entender que a algunos no les guste; ¿y por qué? Porque temen que no se les considere espirituales si los creyentes pueden ser carnales sin ser personas naturales. Tales personas aguzan el oído al escuchar de alguna acción del Espíritu de Dios distinta del nuevo nacimiento. Retroceden ante la mención de sus operaciones propias de la vida cristiana, como si afirmar privilegios tan brillantes fuera a privarlos de algo que no tienen, en vez de hacerles sentir la falta de lo que deberían tener. Es evidente que, sea yo carnal o espiritual, por el contrario, si hay algo malo o que falta, debo reconocer mi condición. ¿No es esta la manera de que Dios corrija lo malo y supla lo que falta?

Esta es una declaración trascendental en todas sus partes. Pues con «hombre natural», el apóstol se refiere al hombre tal como nace y crece, sin haber nacido de Dios ni haber recibido el Espíritu Santo. Podría ser muy erudito, científico, intelectual y refinado; aun así, hasta que el Espíritu le dé vida, es ψυχικός. No recibe las cosas del Espíritu de Dios, pues para él son locura; tampoco puede aprenderlas para apropiárselas y comprender su verdad, porque se disciernen espiritualmente, y él, por no creer en Cristo, no tiene el Espíritu de Dios. El hombre espiritual, por otra parte, es aquel que no solo ha sido renovado, sino que vive en el poder del Espíritu. Por consiguiente, tiene una fuente divina de discernimiento, mientras permanece fuera del alcance de la comprensión de todos los que carecen del Espíritu.

En virtud del Espíritu de Dios, el creyente ocupa ahora una posición tan asombrosa, capaz de discernir todas las cosas, y, sin embargo, él mismo queda fuera del discernimiento del hombre. ¡Qué insensatez la de cualquier santo en Corinto o en otra parte que anhele la sabiduría humana! Lo que hace esto aún más notable es la aplicación que el apóstol añade de Isaías 40:13. Pues allí el profeta insiste en la supremacía de la inteligencia de Jehová, como antes en la de su bondad y poder infinitos. Insondable él mismo, y a la vez escudriñador de todo: «¿Quién midió el espíritu de Jehová, y le enseñó, el varón de su consejo?» El cristiano en las cosas divinas es tan independiente de la medida y la instrucción del hombre como lo es esto, y ello por medio del Espíritu de Dios que mora en él. Así, el uso de Isaías 64 da testimonio de que, así como el corazón del hombre no había concebido el propósito que Dios tuvo antes del mundo para nuestra gloria (no meramente para las naciones, como diría Kimchi, sino para el hombre en general, incluido Israel), Dios lo ha revelado ahora que Cristo ha sido crucificado y recibido arriba en gloria, y lo ha hecho por medio del Espíritu Santo enviado del cielo para estar en nosotros y con nosotros. Pero el uso de Isaías 40 va más allá; pues el apóstol atribuye al cristiano la mente (νοῦν) o inteligencia de Cristo, en quien está la sabiduría de Dios, y así nos concede ahora por gracia, al poseer el Espíritu Santo, aquello que, por pertenecer característicamente a Dios, es totalmente independiente del hombre e imposible de descubrir por él.