¿Qué significa ser bienaventurado?

El tema de este salmo es la bienaventuranza del hombre piadoso, en contraste con el destino inevitable del pecador cuando llegue el momento de ejecutar el juicio. «Bienaventuranza» es una palabra preferible a «felicidad», puesto que la primera atribuye a Dios, que bendice, aquello que la segunda palabra, tal como la usa el hombre, atribuye a la fortuna o al azar. Sin embargo, «bienaventurado» debe entenderse como aquello que suele expresarse con la palabra «feliz». Así, el salmo responde a la pregunta casi universal de la humanidad acerca de la felicidad. Nos muestra dónde puede encontrarse la verdadera felicidad —la auténtica bienaventuranza— y solo allí.

Versículo 1. «Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado». ¿Qué entendemos por ser «bienaventurado»? La idea principal de la palabra es «próspero». Un hombre próspero ante Dios es quien conoce sus pecados y encuentra en Dios la respuesta para ellos; a tal hombre lo caracteriza la felicidad. Cuando consideramos al hombre, no solo en el tiempo, sino también por la eternidad, no hay hombre más próspero que aquel que dice: «No tengo en mí más que pecado, pero todo mi descanso está en Dios». Ese hombre tiene algo que cantar, pues, hacia dondequiera que se vuelva, encuentra alguna nueva nota de alegría y gozo relacionada con ello.

«Transgresión perdonada» - «pecado cubierto». La transgresión es muy diferente del pecado. La transgresión ocurre cuando una persona se ha apartado de un camino señalado; el pecado es el principio de independencia obstinada en el corazón del hombre. David descubrió ambas cosas en sí mismo, de modo que no eran propias del corazón de la criatura en la presencia de Dios. Tan pronto como fueron perdonadas y cubiertas, pudo comprender qué prosperidad era descubrir que todas sus andanzas podían cantarse como relacionadas con Dios, quien las había perdonado. ¿Tienes algún conocimiento de haber quedado corto de la gloria de Dios? ¿Ha venido Dios y te ha dicho: «No tengo nada que imputarte, nada contra ti»? ¿Encuentras en ti el principio de independencia obstinada? A menudo todavía se manifiesta en el hijo de Dios, aunque de forma distinta de como se manifestó en David o Job. Dios dice: «Lo sé todo; pero he puesto mi mano sobre ello y lo he cubierto. Tu fundamento de confianza no es que yo no lo sepa». ¿Sabe Dios todo acerca de la transgresión y la independencia? Pablo, arrebatado por Cristo y deseoso de servirle, tuvo que volver atrás y aprenderlo todo, aunque Dios había perdonado y cubierto todos los pecados.

Las características que el Señor menciona en las bienaventuranzas no corresponden a una persona natural; es necesario nacer de nuevo para que estén presentes. El Señor Jesús le dijo a Nicodemo: «El que no naciere otra vez, no puede ver el reino de Dios», y estas características solo pueden manifestarse en la vida de una persona que ha recibido vida nueva y eterna al creer en Él, y que es enseñada y formada por Él (Juan 3:3).

La expresión «bienaventurado» aparece 50 veces en el Nuevo Testamento. Significa más que sentirse feliz, porque ciertas circunstancias pueden producir esa felicidad. Ser bienaventurado es algo más. Es el estado que el Señor mismo concede a quienes ponen en práctica Su palabra en sus vidas.

La primera palabra, «bendecir», es un verbo, y la segunda, «bendito», es un adjetivo. Las dos palabras están relacionadas. En esencia, bendición habla de cosas buenas que proceden de alguien o de algo. «Bendito es» se refiere a aquel, o a aquello, de quien o de lo cual procede la bendición; por ejemplo, «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo» aparece tres veces: Efesios 1:3, 2 Corintios 1:3 y 1 Pedro 1:3.

Hay distintas palabras que se traducen como «bendito» en inglés; el tema por sí solo es bastante amplio. Pero el verbo «bendecir» suele tener a menudo un significado especial tanto en hebreo como en griego: hablar bien o decir cosas buenas cuando se considera el aspecto divino. Así, en Hebreos 7:7, donde leemos: «Y sin contradicción alguna, lo menor es bendecido por lo mayor». La palabra «makarios» significa felicidad en el estado más elevado que se pueda imaginar, no procedente de fuentes humanas, sino de Dios. En las bienaventuranzas del «Sermón del Monte», cuando el Señor dice «Bienaventurados», no es exactamente la misma palabra que en Efesios; allí no es un verbo, sino un adjetivo, [makaria], que significa la forma más elevada de bendición conferida por Dios. Nada en la tierra puede igualarla desde la perspectiva de Dios. En Apocalipsis, en las siete referencias, se usa la forma adjetival.

Quizá un versículo dé una buena definición de la bendición cuando viene del Señor, Proverbios 10:22: «La bendición de Jehová es la que enriquece, Y no añade tristeza con ella». Esto contrastaría con lo que viene de otras fuentes.

Ahora bien, la bendición de la criatura consiste en conocer y disfrutar de Dios. No puede prescindir de un objeto; y para ser feliz, ese objeto debe ser algo más grande que ella misma. Su ser moral y espiritual puede ser estimulado de manera intensa y placentera; pero si ese estímulo placentero nace del disfrute de cosas a su mismo nivel, por no mencionar las que están por debajo, no dura, y su abatimiento posterior suele ser mayor de lo que habría sido si no hubiera participado de ese estímulo. Su objeto debe estar muy por encima de ella; y no solo eso, sino que debe ser infinito; algo inagotable; algo en lo que encontrará nuevo deleite por toda la eternidad.

Si buscamos la felicidad, ¿dónde la encontraremos? ¿Dónde hallaremos una bendición que nada pueda tocar ni estorbar, de la que nada pueda separarnos, sino en Dios? Él no solo es la fuente de nuestra bendición, sino la bendición misma. En efecto, sus hijos reciben muchas bendiciones externas en el camino, y hasta los inconversos pueden recibirlas; pero la fortaleza, el consuelo y el gozo del cristiano consisten en que él «tiene que ver» con Dios. Dios es la fuente y el centro de su bendición.

Como todos nuestros pensamientos naturales acerca de la bienaventuranza —al igual que las expectativas terrenales de los judíos— contrastan por completo con la enseñanza del Señor sobre este tema, quizá convenga que nuestras almas examinen cuidadosamente, como en su presencia, los verdaderos principios de la felicidad auténtica. Sin duda, nuestros corazones desearían una bienaventuranza perfecta, es decir, felicidad perfecta: la felicidad del cielo, no la felicidad incierta, o más bien la emoción pasajera, de la tierra. Por lo que hemos observado, por nuestros hábitos de pensamiento y por las impresiones generales, todos hemos participado ampliamente de las ideas populares sobre lo que constituye una vida feliz aquí; pero ahora, con las enseñanzas del Gran Maestro delante de nosotros, haremos bien en ocupar nuestro lugar a sus pies y aprender de él el camino seguro y firme hacia una vida de santidad y felicidad aquí, y de bienaventuranza sin mezcla en el más allá.

La humanidad en general diría: «Bienaventurados los ricos, que pueden rodearse de toda comodidad; bienaventurados los alegres, los animados, los independientes, que no saben nada de tener hambre ni sed». Pero el Señor, que era del cielo y conocía el carácter apropiado para el reino de los cielos, dice: «Bienaventurados los pobres, los que lloran, los mansos, los que tienen hambre y sed, etc., etc.». Esto invierte por completo el juicio universal de los hombres y contradice el pensamiento acariciado por todo corazón humano. ¡Pero qué misericordia indecible para todas las clases que la felicidad no dependa de nuestras circunstancias ni de cuánto poseamos de los bienes de este mundo, sino del estado de la mente; o, en una palabra, del carácter: un carácter conformado a Cristo; porque las bienaventuranzas son esencialmente el carácter del bendito Señor mismo. ¿Quién fue tan pobre en espíritu, tan manso y humilde de corazón como Jesús? ¿Quién fue tan obediente y dependiente como hombre? ¿Quién estuvo tan lleno de paz y en comunión ininterrumpida con su Padre en el cielo? Él nos ha dejado ejemplo, para que sigamos sus pisadas.

«Bienaventurados los pobres en espíritu». Esta pobreza es tu riqueza; puedes tener las riquezas del mundo y, aun así, ser pobre; no puedes tener esta pobreza sin ser rico; la pobreza de espíritu te da derecho a las riquezas de Cristo.

La bienaventuranza no consiste en adquirir cosas mundanas. Cristo no dice: «Bienaventurados los ricos» ni «bienaventurados los nobles»; sin embargo, demasiados idolatran estas cosas. Por la caída, el hombre no solo perdió su corona, sino también su juicio. El árbol de la bienaventuranza no crece en un paraíso terrenal. ¿Acaso no maldijo Dios la tierra por causa del pecado? Sin embargo, muchos cavan aquí en busca de felicidad, como si fueran a sacar una bendición de una maldición.

“En tu presencia hay plenitud de gozo”. Hay dos partes de la bienaventuranza: estar con Cristo y ser como Cristo. Si estuviéramos constantemente delante de Dios conscientes de que no somos como Él, eso solo nos angustiaría. Pero estaremos con Él y seremos como Él; y ser conscientes de esto es bienaventuranza. Con Él disfrutaremos del rostro del Padre; coronados y sentados en tronos, pero deleitándonos en arrojar nuestras coronas delante de Él y decir: “Digno eres”; nuestras almas estarán llenas de la excelencia de Aquel que está en medio.

Por eso, en Salmo 32 escribe: «Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado». La palabra «bienaventurado» puede traducirse como «feliz», aunque la palabra del texto es más rica y profunda.

David, quien una vez fue un pecador culpable, es ahora objeto de misericordia. Está conscientemente perdonado y puede escribir acerca de «la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras» (Romanos 4:6). Probó esta bienaventuranza. Fue su experiencia vivida.