¿Qué significa ser ungido?

En los tiempos del Antiguo Testamento, la unción se realizaba con miras a recibir una tarea o un cargo especial, por ejemplo, como rey (1 Samuel 10:1; 16:13), profeta (1 Reyes 19:16) o sacerdote (Éxodo 28:41). Por lo tanto, la unción (o «unción», que es otra traducción de la misma palabra griega) habla de ser consagrado para una tarea o servicio, y de ser equipado con entendimiento (1 Juan 2:27) y poder. Esta relación queda particularmente clara en las siguientes referencias (que hablan principalmente del Señor): Lucas 4:18; Hechos 4:27; 10:38.

En los tiempos del Antiguo Testamento había tres clases de personas ungidas con aceite: profetas, sacerdotes y reyes. El aceite es tipo del Espíritu Santo y, de hecho, al Espíritu Santo se le llama «la Unción» en 1 Juan 2:27, y «una unción» (la misma palabra que «Unción») en 1 Juan 2:20. Cuando se ungía al profeta, esto le confería un don que lo capacitaba para cumplir el oficio profético. Cuando se ungía al sacerdote, era un don que lo capacitaba para cumplir el oficio sacerdotal. Cuando se ungía al rey, era un don que lo capacitaba para cumplir el oficio real.

suk, «ungir el cuerpo después de lavarlo», como ἀλείφω en el N.T., se usa comúnmente para la práctica entre los orientales de ungir el cuerpo, o sus partes, para comodidad, apariencia, amistad, curación o sepultura. Para el aseo ordinario, cf. Rut 3:3; 2 Sam. 12:20; 2 Crón. 28:15; Mat. 6:17. Descuidar esto era señal de duelo 2 Sam. 14:2; Dan. 10:3. Como acto de cortesía, cf. Luc. 7:46; Juan 12:3; también se ungía a los enfermos, Mar. 6:13; Sant. 5:14; y asimismo al cuerpo muerto, Mar. 14:8; Mar. 16:1. Uno de los castigos sobre Israel fue que los olivos no dieran aceite para la unción. Deut. 28:40; Miq. 6:15.

mashach, χρίω, «extender sobre, ungir» para un cargo, etc. Se ungía a los reyes: Saúl, David, Salomón, Joás, Jehú y Hazael son ejemplos. Se ungía a los profetas; pues Sal. 105:15 debería decir «ungidos»; y cf. 1 Rey. 19:16. Para la unción de los sacerdotes se usaba un aceite especial, preparado según las instrucciones de Dios. Éxo. 30:30; Éxo. 40:13. Con el mismo aceite se ungían el tabernáculo y sus utensilios. Éxo. 40:9-10. La ofrenda de harina se ungía con aceite, Lev. 2:1, 4, como tipo de la humanidad pura del Señor Jesús y de haber sido sellado por el Espíritu Santo. Al leproso purificado se le ungía con aceite. Lev. 14:17-18.

Ya sea que esta última unción se refiera a personas o cosas, y que el aceite sea el preparado especialmente o aceite común, por medio de ella se tipifican invariablemente la santificación y el poder del Espíritu Santo. Ahora no se ordena a los creyentes la unción con aceite para consagrarlos a un cargo, pues son ungidos con el Espíritu Santo y también son sacerdotes para Dios. Juan les recuerda incluso a los pequeñitos en Cristo que tienen una unción del Santo, y que la unción (la misma palabra, χρίσμα) permanece en ellos. 1 Juan 2:20, 27. Así como en el A.T. los reyes, profetas y sacerdotes eran ungidos por estar apartados para Dios, así también el cristiano es santificado para Dios por el Espíritu Santo, tanto en su posición como en su servicio. Véase EL UNGIDO.

Esta es una escritura notable en muchos sentidos. Todo, como sucede en esta epístola, se remonta a Dios. (Compárese 2 Cor. 5:18.) Es «Él quien nos confirma con ustedes en Cristo» (βεβαιῶν εἰς, «une firmemente a», «conecta firmemente con»; véase la nota en la Nueva Traducción); y Dios es quien «nos ungió; quien también nos selló y nos dio las arras del Espíritu en nuestros corazones». Así tenemos tres caracteres del Espíritu Santo al morar en el creyente. Primero, como la unción. Los hijos de Aarón fueron ungidos después de ser rociados con la sangre, en asociación con Aarón, quien, como tipo de Cristo, había sido ungido solo, sin sangre. Así, nuestro bendito Señor fue ungido en Su bautismo. (Mat. 3; compárese Hechos 10:38.) Luego, después de Su muerte, resurrección y ascensión, «habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo», «derramó» el Espíritu sobre los Suyos el día de Pentecostés. (Hechos 2:33.) El precioso ungüento sobre la Cabeza corrió hasta el borde de Sus vestiduras (Sal. 133:2); y así, sus seguidores fueron ungidos por Dios. El efecto de la unción es dar entendimiento (1 Cor. 2:12; 1 Juan 2:20, 27) y poder. (Hechos 10:38.) El mismo nombre que Dios ha permitido que se aplique a los creyentes —el de cristianos— indica este carácter del Espíritu Santo. El significado de «Cristo» es «el Ungido» y, por tanto, el de «cristianos» es «ungidos»; y también señala claramente su asociación (por no decir unión) con Cristo en la unción, explicando sin duda la razón por la que se nos recuerda en esta escritura que Dios nos ha unido a Cristo.

«Mas vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas. No os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino como a los que la conocen, y que ninguna mentira es de la verdad». La palabra traducida aquí como «unción» es la misma palabra traducida como «unción» en el versículo 27. En el Antiguo Testamento, los sacerdotes y los reyes eran ungidos con aceite, y en al menos un caso, también un profeta. Cada uno de estos casos implica una posición de dignidad como representante de Dios de algún modo. La unción es un símbolo del otorgamiento del Espíritu de Dios, necesario para equipar a la persona para su posición santa y responsable. Hay otros aspectos y características hermosos de la actividad del Espíritu, que hoy mora en cada creyente, como el sello del Espíritu y las arras del Espíritu; pero la unción implica la maravillosa capacidad que el Espíritu de Dios da a cada alma renovada para recibir y entender la verdad de la Palabra de Dios. El hombre natural ignora esto, y el mero intelecto no iluminará sus tinieblas (1 Corintios 2:14). Pero el creyente menos experimentado, al estar habitado por el Espíritu de Dios, tiene ahora la capacidad de conocer incluso las cosas profundas de Dios. «Conocéis todas las cosas» no significa que se dé conocimiento detallado sin ejercitar el alma en aprender, pues no es así; significa que el alma posee el conocimiento real y vital de Dios, y que el creyente tiene la capacidad de discernir todas las cosas, de modo que, al someterse a la obra del Espíritu de Dios, puede discernir en todo lo que se le presenta lo que verdaderamente es de Dios. No es una garantía meramente automática, sino un poder vivo y vital que, cuando uno se somete a él, brinda guía y sabiduría infalibles. ¡Maravillosa y bendita provisión de gracia!

Si se recuerda que es el mismo Espíritu Santo quien es la unción, el sello y las arras, se verá que las tres operaciones son simultáneas; en otras palabras, cuando el creyente es sellado con el Espíritu Santo, también es ungido y recibe las arras del Espíritu en su corazón. Es la obra de Dios al dar el Espíritu que mora en nosotros; y la condición para otorgarlo, como puede descubrirse fácilmente en las Escrituras, es el conocimiento y la posesión del perdón de los pecados. (Véase Hechos 2:38; 43, 44, etc.) Los tres términos usados en el pasaje citado no hacen sino expresar diversos aspectos del Espíritu tal como lo recibe el creyente. Como sello, se significan principalmente dos cosas: pertenencia y seguridad. Así, el cristiano queda señalado como perteneciente a Cristo (Romanos 8:9), y queda asegurado eternamente hasta el día de la redención. (Efesios 4:30.) Como unción, el Espíritu es la fuente del conocimiento (1 Juan 2:20, 27) y del poder (véase Hechos 10:38); y como arras, Él es la garantía, o la seguridad, de que seremos llevados al disfrute de todo lo que ha sido asegurado para nosotros en Cristo. Así, en 2 Corintios 5:5, Él es las arras de nuestra resurrección y de nuestros cuerpos glorificados; mientras que en Efesios 1:14, Él es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida. Además, el mismo Espíritu es el Espíritu de adopción, por quien clamamos: Abba, Padre; y también por Él el amor de Dios es derramado en nuestros corazones. Por lo tanto, la posesión del Espíritu Santo es, por la infinita gracia de Dios revelada en Cristo y en la redención que Él efectuó mediante Su muerte y resurrección, la característica distintiva del cristianismo, y lo que distingue al creyente de este período de los santos de todas las demás dispensaciones.

La palabra «unción», como término simbólico, lleva consigo un significado definido. En los tiempos del Antiguo Testamento se ungía a tres clases de personas: sacerdotes, profetas y reyes. Por supuesto, se las ungía derramando aceite sobre sus cabezas. Pero, aunque era un rito en los tiempos del Antiguo Testamento, llevaba consigo un resultado definido. Esto se indica claramente en 1 Samuel 16:13: «Entonces Samuel tomó el cuerno del aceite, y ungiólo de entre sus hermanos: y desde aquel día en adelante el espíritu de Jehová tomó a David». Así, la Escritura relaciona la unción con aceite con el otorgamiento del Espíritu. En el caso del sacerdote, era para permitirle asumir la posición y el servicio sacerdotales; en el del profeta, la posición y el servicio proféticos; y en el del rey, la posición y el servicio reales.

En el Nuevo Testamento no hay unción con aceite en este sentido, sino que tiene lugar aquello que la unción con aceite tipifica, a saber, el otorgamiento del Espíritu Santo como la unción, que permite al creyente asumir la posición cristiana para andar, adorar y servir.

Ahora bien, puesto que incluso los cristianos más jóvenes tienen esta unción del Santo, podemos leer dos o tres pasajes del Antiguo Testamento que nos ayudan a entender lo que significa la «unción». Levítico 8:1-12 nos presenta la unción de Aarón como sacerdote. 1 Samuel 16:1-13 nos presenta la unción de David como rey. 1 Reyes 19:13-16 nos presenta la unción de Eliseo como profeta.

Nadie puede leer Éxodo 28:1, junto con Levítico 8:1-12, sin ver que Dios, mediante la unción de Aarón, lo santificó o lo apartó para el oficio y servicio sacerdotal. Se convocó a toda la congregación de Israel, se llamó especialmente su atención a la autoridad divina por la cual se había hecho la elección y, de manera muy visible, se señaló a Aarón para que ejerciera las funciones sacerdotales. Y en todos los demás casos de esta unción, parece claro que es la manera de Dios de poner a un hombre en un oficio o posición particular y señalarlo públicamente o designarlo para ello.

Así pues, en tales casos la unción iba acompañada de algo real. No era un mero formalismo, sino que llevaba consigo una impartición del Espíritu Santo según la necesidad de la persona ungida.

El aceite es un tipo bien conocido del Espíritu Santo de Dios. En el caso de la unción de un sacerdote, la impartición del Espíritu Santo de Dios le daría a la persona ungida la inteligencia y el poder para desempeñar el oficio sacerdotal. La unción del profeta llevaría consigo la inteligencia y el poder para desempeñar el oficio profético. La unción del rey le daría la inteligencia y el poder para desempeñar el oficio real.

Así sucede con el cristiano. Es cierto que en el cristianismo no hay fundamento para ningún acto ritual externo de unción con aceite en este sentido. Cuando se intenta esto, Spurgeon dijo que era como poner manos vacías sobre cabezas vacías. Pero la unción cristiana es la impartición espiritual de inteligencia y poder divinos para vivir la vida cristiana mediante la recepción del Espíritu Santo.

Aquí, pues, se establece que Dios es quien nos afirma firmemente en Cristo, así como en otros pasajes se declara que estamos en Él. El hombre es débil y vacilante, y aún más en los hechos que en las palabras; pero quien nos une firmemente a Cristo es Dios, y esto se aplica no sólo al fuerte, sino también al más débil, pues es quien más necesita de tal gracia y poder que lo afirmen. Por eso, en un amor que se eleva por encima de todo lo que hiere el espíritu, el apóstol añade, uniendo a los santos de Corinto consigo mismo y con Timoteo: «El que nos confirma con vosotros». Cristo era para ambos la fortaleza inexpugnable, la roca que jamás puede ser movida.

Pero hay más: como creyentes somos «ungidos»; recibimos la unción del Santo, por la cual, como dice Juan, sabemos todas las cosas. Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder al Señor Jesús, quien anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo. (Véase Lucas 4:18; Hechos 10:38). Para nosotros, los que creemos, se trata más bien de la energía de la comunión con su mente revelada; aun así, el Espíritu que se nos ha dado es de poder, amor y dominio propio; y quien nos ungió no es hombre, sino Dios. Por eso, como dice el apóstol con la última hora ante sus ojos, la unción permanece con tanta certeza como nos enseña todas las cosas. No es una manifestación pasajera de poder sobre Satanás en el exterior, ni una capacitación exclusiva de los apóstoles, como algunos han pensado. Es el privilegio permanente del cristiano de que su propia alma entre en la mente revelada de Dios; y «los niños» (τὰ παιδία) la tienen tan verdaderamente, aunque no de manera tan manifiesta, como los más maduros. Los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento recibieron, por supuesto, don o energía para su obra; pero nunca se dice que fueran «ungidos» como tales.