¿Qué significa que Dios es soberano?

La soberanía de Dios no necesita demostración. «De Él… son todas las cosas». Hay un solo Dios, supremo y único. Nada existe ni podría existir, sino lo que llegó a existir «por medio de Él». Si estuviera solo, como única voluntad en el universo, solo podría actuar soberanamente. Porque soberanía significa poder para ejercer la voluntad sin referencia a nadie.

Aquí nuevamente hay dos líneas paralelas de verdad, cada una perfectamente cierta en su lugar, ninguna interfiere con la otra, y, sin embargo, a menudo se confunden en la mente de los hombres. En cuanto a la soberanía de Dios, Nabucodonosor, aunque él mismo era un monarca absoluto, llegó a confesar plenamente: «Bendije al Altísimo, y alabé y glorifiqué al Viviente para siempre: porque su señorío es sempiterno, y su reino por todas las edades. Y todos los moradores de la tierra por nada son contados. Y en el ejército del cielo, y en los habitantes de la tierra, hace según su voluntad: ni hay quien estorbe su mano, y le diga: ¿Qué haces tú?». (Daniel 4:34,35).

Dios tiene poder absoluto, autoridad absoluta, soberanía absoluta. Hace lo que quiere y nadie puede cuestionarlo ni cambiarlo. A esto se añade el hecho de que tiene un «propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús nuestro Señor» (Ef. 3:11). Ese propósito no puede cambiarse: se llevará a cabo de manera absoluta y perfecta. El creyente reconoce plenamente esto y encuentra el mayor deleite en una verdad tan magnífica.

La incredulidad ciega vuelve a estar lista con sus preguntas punzantes. Si Dios es soberano y tiene un plan y propósito absolutos para el universo, entonces los hombres alegarán que no importa lo que hagan las personas. Argumentan que, hicieran lo que hicieran, esto iba a suceder de todos modos, así que no podían evitar hacerlo. Esta es la manera fatalista de decir que el hombre no es responsable de sus propias acciones. Esto les parece un argumento lógico. Están diciendo que la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre no pueden ser hechos verdaderos al mismo tiempo, porque no entienden cómo puede ser así.

C.C. — Si Dios tiene un propósito, ha de ser un propósito santo. En cierto sentido, podemos decir que no hay limitaciones para Dios. Su soberanía no es una soberanía delegada; le pertenece por naturaleza. Entre los hombres, en los reyes y gobernantes, es una soberanía delegada, con limitaciones. Con Dios no es así, salvo por las exigencias de Su propia naturaleza y carácter.

A través de todo, a pesar de todo, Él sigue «obrando todas las cosas según el consejo de su voluntad». Él obra según su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra; nadie puede detener su mano ni decirle: ¿Qué haces? Descansamos, porque sabemos quién reina. No es la mera soberanía, el despotismo todopoderoso de la mera voluntad, ante la que nos inclinamos porque debemos hacerlo, sino la soberanía de la sabiduría, la santidad y la bondad, de Aquel en quien el amor se revela en luz. ¡Qué extraño y entristecedor que, en cualquiera de sus aspectos, la soberanía de Dios sea un tema desagradable para el corazón cristiano! Ciertamente, uno diría que el estado de tal persona, o la manera en que se le presenta el tema, o ambas cosas, deben estar muy mal para que esto suceda. Y, sin embargo, ¿no es cierto que la soberanía de Dios en la salvación —y dónde más es la idea tan sencilla y necesaria— es quizá algo que la gran mayoría de los cristianos niega con más vehemencia? E incluso cuando la aceptan, la aceptan con frialdad y recelo. Las verdades de la elección y la predestinación, aunque son la objeción favorita de los incrédulos, sin duda muchos de quienes las aceptan las reciben con resistencia interior, como algo a lo sumo necesario, más que realmente aprobado. Y sin duda ambas causas mencionadas contribuyen a este resultado.

Sin embargo, si Dios es (como debe ser para ser Dios) bondad perfecta y sabiduría sin defecto, ¿qué podría desear uno, sino que todo estuviera absolutamente en sus manos, moldeable y moldeado por su bendita voluntad, que obra según un plan y una previsión, su propósito eterno? No es posible concebir una objeción por parte de nadie que merezca el menor respeto. Pero esto es todo lo que puede implicar la predestinación. Es el resultado sencillo y necesario de un gobierno verdaderamente divino: de la supremacía de Aquel a quien no le faltan ni sabiduría ni poder, ni interés benevolente en la obra de sus propias manos. Conozco, por supuesto, la objeción que se planteará. «Abre los ojos», se dirá, «¡y mira a tu alrededor!»

Sí, el misterio del permiso de Dios para el mal permanece. El misterio de su voluntad es otra cosa, revelada ahora, no entonces, y que solo se manifestará en la venida del Señor, cuando todas las cosas sean reunidas en uno bajo su autoridad. (Efesios 1:9-10) Todavía no es el tiempo de ordenar todo como expresión de su voluntad, aunque Él es el hacedor y soberano ordenador de todo. Sin duda, la experiencia tiene su lugar, pues cada uno posee su propia medida de discernimiento, que debería aprovechar el paso de los días; pero no hay leyes que puedan descubrirse o sean posibles para sujetar a Dios, en quien solo hay sabiduría perfecta y poder en la providencia. Hay leyes que Él ha impreso en todo lo que está sobre nuestros ojos, bajo nuestros pies y alrededor de nosotros; pero la ley más elevada y verdadera de todas, si es que debe llamársela ley, es que Dios es libre, no está sujeto, para actuar; es libre de actuar como y cuando quiera. Así actúa con el hombre como con los elementos, con los más y los menos malvados, con consejeros, jueces y reyes, con sacerdotes, héroes y senadores, con naciones enteras, reducidas o engrandecidas, con sus jefes enloquecidos hasta su completa ruina. Dios es soberano.

«Él juzga entre los dioses» y es supremo. Debemos reconocerlo y sostenerlo sin temor, duda ni vacilación, a pesar de toda apariencia contraria, pues solo así tendremos confianza y descanso del alma en medio del torbellino de iniquidad y de los triunfos de los poderes malignos que abundan. Consideremos la alternativa: si algún poder maligno del universo pudiera traspasar los límites del permiso de Dios y actuar desafiando Su voluntad absoluta, de modo que la supremacía final de esa voluntad se hiciera imposible, existiría un trono de tinieblas contra el cual Él no tendría poder, dejaría de ser Dios, la fe sería vana y la esperanza del derrocamiento completo del mal desaparecería para siempre. Eso es inconcebible. Debemos sostener con la mayor tenacidad nuestra fe en la soberanía absoluta de Dios en los asuntos de este mundo. Por el momento, Él no interviene públicamente; sin embargo, en Su providencia controla todas las cosas. DIOS ES, y siempre debe serlo; esta es el ancla inconmovible de nuestras almas en medio de las olas amenazantes. «El Altísimo se enseñorea en el reino de los hombres» (Dan. 4:17).

Dios es soberano

Aunque el hombre es responsable, Dios es soberano: «en él vivimos, nos movemos y existimos» (Hechos 17:28). Nos es imposible hacer algo contra Su voluntad determinada (aunque, como se explicó anteriormente, esto no anula la responsabilidad del hombre, ni deberíamos usarlo como excusa para la inacción, la debilidad o el fracaso). Nunca deberíamos subestimar la soberanía de Dios. Él es tan grande que da al hombre libertad para tomar sus propias decisiones y, al mismo tiempo, dirige todas las cosas de manera que concuerden con Su propósito. La soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre son como las dos caras de una moneda. Nunca podemos ver las dos caras al mismo tiempo. Solo Dios puede. La filosofía humana intenta explicar este misterio, pero siempre fracasa. «Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre» (Deut. 29:29). Debemos distinguir estos dos asuntos, pero no procurar separarlos.

Sin embargo, si Dios es —como debe ser para ser Dios— bondad perfecta y sabiduría sin defecto, ¿qué podría desear alguien, sino que todo estuviera absolutamente en Su mano, dispuesto a ser moldeado y moldeado por Su bendita voluntad, que obra conforme al plan y a la previsión Su propósito eterno? Es imposible concebir objeción alguna por parte de alguien que merezca el menor respeto. Pero esto es todo lo que la predestinación puede implicar. Es el resultado sencillo y necesario de un gobierno verdaderamente divino, de la supremacía de Aquel a quien no le falta sabiduría ni poder, ni interés benevolente en la obra de Sus propias manos.

(vv. 19-21). Pero alguien dirá: Si esto es así, «¿Por qué, pues, se enoja todavía?». ¿Quién ha resistido a Su voluntad? Si Dios endurece a un hombre, ¿cómo puede el hombre evitarlo, y cómo puede Dios culpar al hombre? La primera respuesta del apóstol a esta objeción es muy categórica. Pregunta: «¿Quién eres tú para culpar a Dios?». Suponiendo que no entiendas, ¿debe Dios darte cuenta de Sus asuntos? Tenemos que recordar que somos meros hombres y que Dios es Dios, y hacemos bien en darle el lugar que le corresponde como Dios. Dios es quien forma. El hombre es lo formado, y ¿se quejará lo formado a quien lo forma: «¿Por qué me has hecho así?»

¿Acaso no tiene el alfarero autoridad absoluta sobre el barro para hacer un vaso para honra o, si así lo quiere, hacer un vaso para deshonra? Así establece el apóstol el derecho absoluto de Dios a actuar como Él quiera, sin dar cuenta de Sus asuntos al hombre. Sin embargo, aunque la ilustración del alfarero afirma de la manera más enérgica el derecho absoluto de Dios a hacer lo que le place, no enseña que Dios haya hecho vaso alguno para deshonra. La ilustración simplemente afirma y sostiene las prerrogativas de Dios.

Rom. 9:19-29. Pero el hombre sí se queja, y la segunda objeción es: Puesto que el Dios soberano decide todo, ¿por qué todavía culpa? Pues ¿quién ha resistido su propósito? Y lo que soy, lo soy: solo puedo ser lo que Él quiere. Pero, hombre, dice el apóstol, ¿quién eres tú, que respondes a Dios? ¿Se atreve la criatura del polvo a juzgar al Creador? Dios hace lo que quiere y no rinde cuentas a nadie de sus actos. Así, el hombre se queja de la justicia de Dios cuando esta lo alcanza, del mismo modo que le desagrada la gracia que justifica a otros gratuita y absolutamente. Y, en efecto, se verá que la cuestión se reduce a esto: ¿Ha de juzgar Dios al hombre? ¿O ha de juzgar el hombre a Dios? En la respuesta completa hay tres proposiciones. Primero, como hemos visto, el apóstol sostiene con toda su fuerza el derecho del Dios soberano: la autoridad que tiene para hacer con sus criaturas exactamente lo que quiere. ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? Luego pasa a los hechos y nos muestra que Dios, aun queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, vasos que Él no preparó, sino que había soportado durante mucho tiempo. En tercer lugar, está la revelación de que Él había preparado de antemano para gloria vasos de misericordia. Los vasos de ira se habían preparado por sí mismos —por sus pecados— para la ira; pero los vasos de misericordia fueron preparados por Dios, porque, en verdad, ningún hombre se prepara por sí mismo para la gloria: solo la gracia realiza Su obra en favor de los elegidos. El pasaje está escrito, si podemos decirlo así, cuidadosamente por el Espíritu, para que no atribuyamos a Dios la preparación de los impíos. Su derecho a actuar soberanamente se afirma como una verdad general y abstracta en Rom. 9:21. Pero, cuando llegamos a los hechos tal como son, Pablo declara que no es por obra de Dios que ellos están preparados para destrucción. Por otro lado, se dice expresamente que Dios soportó vasos de ira (Rom. 9:22) y que preparó vasos de misericordia. Tales son los casos que se plantean. Entonces, ¿quién o qué preparó aquellos vasos de ira? Sin duda, el pecado. Sin embargo, la palabra guarda silencio sobre este punto. ¡Qué profundas revelaciones resultan de la existencia del pecado, de la manera en que Dios obra para nosotros y para Su propia gloria con respecto a él! Dios se basta a sí mismo, y su poder es necesario para sostenerlo todo, así como fue necesario para crear todas las cosas. La criatura solo puede caer si no es sostenida. En el momento en que procura existir de manera independiente, cae, incluso antes de cometer un acto positivo de pecado.