¿Qué quiere Dios que haga?

Por otra parte, Dios ha expresado Su voluntad en Su Palabra con respecto a muchas cosas que tienen que ver con nuestra vida práctica y cotidiana. ¿Nos regocijamos en Su voluntad expresada acerca de cómo debe ser nuestra conducta? También podemos conocer estas cosas con absoluta certeza, como por ejemplo: «Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; que os abstengáis de fornicación». Muchas otras Escrituras nos muestran claramente qué clase de conducta es correcta y apropiada. Familiaricémonos bien con estas cosas mediante la lectura y la meditación.

«Esta es la voluntad de Dios, a saber, vuestra santificación», fue lo que Pablo escribió a los tesalonicenses (1 Tes. 4:3), mostrando que no es algo opcional para el cristiano, algo que se pueda procurar o evitar según el capricho de cada uno. Además, Dios mismo la lleva a cabo en sus santos, y abarca todo, pues Pablo continuó orando por ellos: «El mismo Dios de paz os santifique por completo» (1 Tes. 5:23). Todo lo que hay en nosotros debe quedar bajo el toque santificador del Dios de paz.

El Señor les responde enseguida. Deja que los que han despertado y preguntan aprendan qué es «bueno» y qué es «requerido». Se les muestra aquello que es «bueno». Dios lo revela, como sabemos, como algo que le pertenece. «Ninguno hay bueno sino uno, es a saber, Dios». El evangelio lo revela en toda su plenitud. Aquello que es «requerido», o exigido, no son los animales del hombre para las ofrendas; no son ríos de aceite, ni el fruto de su cuerpo: es únicamente lo que es moralmente apropiado, que hagamos justicia, amemos misericordia y caminemos humildemente. (Vers. 8)

Aquí se presenta en siete subsecciones lo relacionado con la adoración del pueblo: sus ofrendas, las fiestas y otras disposiciones. Primero consideramos el lugar del Santuario (vers. 1-8), luego los caminos de santidad y verdad que se ordenan (vers. 9-12); y ahora, el orden de la adoración, la manera de acercarse a Dios. Esto nos enseña que la conducta recta en la vida práctica son las vestiduras con que primero deben revestirse quienes han de ser adoradores. La eliminación del mal y la práctica de la justicia deben caracterizar a quienes ofrecen sus dones a Dios. De esto es símbolo el fino lino blanco con que los sacerdotes se visten para el servicio. Sin la compañía de la obediencia y la justicia práctica, Dios no puede complacerse en meras observancias externas y adoración de labios (Isa. 1:10-17; Mat. 15:7-9). Él quiere misericordia y no sacrificio, el conocimiento de Dios más que holocaustos (Oseas 6:6). La obediencia es mejor que el sacrificio. Dios mira el corazón; Su ojo escudriñador atraviesa la máscara de las apariencias externas, y lo que desea de Su pueblo es que actúe con justicia, ame la misericordia y ande humildemente con Él (Miqueas 6:7). Este orden, es decir, el de la justicia práctica que precede a la actividad en la adoración, encaja bien con esta quinta sección: el número que habla de la responsabilidad de mantener la piedad y ejercitarse en ella, bajo el gobierno de Dios, con quien se ha establecido una relación por medio de la gracia. Este principio vale tanto para nosotros como para Israel. Las epístolas lo enseñan abundantemente. La maravillosa gracia que ellas revelan como nuestra solo nos obliga a responder aún más plenamente a los requisitos justos y santos de Aquel cuyo amor y gracia conocemos ahora. Las manos que se levantan hacia Él deben ser manos santas; los sacrificios de nuestros labios que confiesan Su nombre deben ofrecerse desde corazones sinceros en su propósito de glorificarlo; el aliento de vidas entregadas a la obediencia con sinceridad y verdad: nuestros cuerpos presentados como sacrificios vivos.

El punto al que hemos llegado en el párrafo anterior nos pone cara a cara con la verdadera pregunta. ¿Qué busca Dios en su pueblo? ¿Qué requiere? Si se ha dedicado mucho tiempo a diagnosticar la enfermedad y a señalar los malos resultados del eclesiasticismo, ciertamente no ha sido innecesario, en vista de toda la tristeza y la inquietud que esto ha causado. Sin duda, al menos se han aprendido algunas lecciones, y nadie puede desear perpetuar una situación tan llena de perjuicio. Pero ahora quisiéramos dirigirnos a los aspectos más positivos. Entonces, ¿cuál es ese bien que debe buscarse? ¿Cuál es el bien supremo? O, en otras palabras: ¿Qué es lo que Dios más que nada requiere de mí? La respuesta está a la vista en esas comunicaciones divinas que Dios nos ha dado, así como en lo más profundo de ellas. ¿No encontramos a cada paso que Dios requiere que su pueblo sea como Él? ¿Que su naturaleza se forme en ellos y que lleven su carácter? ¿Que procuren poseer las cualidades que Él más valora? Por consiguiente, encontramos por todas partes, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, mandatos como este: «Él te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti: solamente hacer juicio, y amar misericordia, y humillarte para andar con tu Dios». Se nos dice que «sigamos la santidad», que «sigamos siempre lo bueno», que «sigamos el amor». En una palabra, el bien supremo es la PIEDAD, que sencillamente significa ser semejante a Dios.

Y hay más. Aunque haya tribulación, todavía puede haber un gozo genuino, no intermitente, sino permanente y constante, algo que en verdad solo es normal cuando el Señor Jesús mismo es el objeto de nuestro gozo. La oración también ha de ser constante. En todo momento el corazón puede elevarse a Dios, como un hábito tan arraigado que cada ocasión de necesidad, dificultad o angustia nos llevará a clamar a Él voluntaria e inmediatamente desde el corazón. Esto también debe acompañarse de acción de gracias «en todo». Por supuesto, no podemos dar gracias por lo que es pecaminoso, pero, en medio de cualquier mal o bien, este espíritu agradecido ha de ser nuestro. Se nos insiste en la importancia de esto por el hecho de que es «la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con ustedes». Si somos sinceros al decir que deseamos la voluntad de Dios, aquí la tenemos, y no puede aceptarse ninguna excusa por no dar gracias.

Rom. 12:2. Sin embargo, tampoco ha de ser gentil. Si, por un lado, ha de estar fuera del sistema de ceremonias religiosas, por otro, también ha de estar fuera del mundo. «Y no os conforméis a este siglo, sino transformaos por la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta». Renovado en su entendimiento, ya no tiene relación con la época presente, sino con la voluntad de Dios. Bajo la ley, entre las ceremonias y el mundo, no había más que la carne. Es notable que, al exhortar al servicio inteligente, el apóstol ruegue a los cristianos que presenten sus cuerpos como sacrificio a Dios, y que, al advertir contra la conformidad a este mundo, no desee una mera separación exterior, sino una que corresponda a la renovación de su entendimiento, y esto con el fin de discernir la voluntad de Dios. No suele suceder que uno conozca Su voluntad de una vez. Dios nos ejercita para que la conozcamos; y en este ejercicio, formados por Él, aprendemos que Su voluntad es buena, agradable y perfecta. Estos dos primeros versículos presentan el carácter general de la vida cristiana, los principios de conducta que se aplican a todo cristiano y a toda su conducta aquí abajo. Se resumen en la consagración y la obediencia.

No quedaron ni un momento en duda al respecto, pues el Señor respondió enseguida: «Esta es la obra de Dios, que creáis en el que Él ha enviado» (29). Se requería fe: creer en el Señor Jesús, el Enviado de Dios; no actividad en obras ni llevar una ofrenda al altar en el atrio del Templo. Por tanto, no se requería nada que estuviera fuera de lo que un hombre podía hacer. No las obras, sino la fe, era la obra de Dios para ellos. Pero entonces se presentó una supuesta dificultad. ¿Cómo habrían de creer en Él sin alguna señal que confirmara Su misión? «¿Qué señal, pues, haces tú, para que veamos, y te creamos? ¿Qué obra haces? Nuestros padres comieron el maná en el desierto; como está escrito: Pan del cielo les dio a comer» (30, 31). Apenas la noche anterior habían sido alimentados cinco mil hombres, además de mujeres y niños, con abundante provisión en el desierto. ¿Habríamos podido suponer, si no conociéramos nuestros propios corazones, que se haría tal pregunta y se aludiría así a la historia del pasado, frente al milagro que habían presenciado y del que todos se habían beneficiado abundantemente? Con razón podría haberse apartado de quienes habían hablado así. Pero la gracia en Él estaba activa. Tenía en el corazón los mejores intereses de sus almas. Así, Aquel que es el Hijo unigénito de Dios respondió tranquilamente: «De cierto, de cierto os digo: No os dio Moisés el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que descendió del cielo y da vida al mundo» (32, 33). La gracia salvadora se extiende más allá de Israel, y su esfera de bendición abarca al mundo entero. El verdadero pan era del cielo y, por tanto, superaba con mucho el maná al que habían aludido. Sin embargo, era para ellos, si querían recibirlo, el don de Su Padre; y podía impartirles vida espiritual a ellos y al mundo.

Si consideramos la ley en sus dos grandes divisiones, esta le dice al hombre que ame a Dios con todo su corazón, con toda su alma y con toda su mente; y que ame a su prójimo como a sí mismo. Este es el resumen de la ley. Esto, y nada menos, es lo que la ley exige. Pero ¿cuándo ha respondido alguna vez a esta exigencia algún miembro de la descendencia caída de Adán? ¿Dónde está el hombre que podría decir que ama a Dios de esa manera? «La intención de la carne (es decir, la mente que tenemos por naturaleza) es enemistad contra Dios». El hombre odia a Dios y Sus caminos. Dios vino en la Persona de Cristo y se mostró al hombre; se mostró no con el resplandor abrumador de Su majestad, sino con todo el encanto y la dulzura de la gracia y la condescendencia perfectas. ¿Cuál fue el resultado? El hombre odió a Dios. «Ahora han visto y aborrecido a mí y a mi Padre». (Juan 15:24.) Pero hay que decir: «El hombre debe amar a Dios». Sin duda, y merece la muerte y la perdición eterna si no lo hace. Pero ¿puede la ley producir este amor en el corazón del hombre? ¿Era ese su propósito? De ninguna manera, «porque la ley obra ira». La ley encuentra al hombre en un estado de enemistad contra Dios; y sin alterar jamás ese estado —pues esa no era su función—, le manda amar a Dios con todo su corazón y lo maldice si no lo hace. No era función de la ley alterar ni mejorar la naturaleza del hombre; tampoco podía impartirle poder alguno para cumplir sus justas exigencias. Decía: «Haz esto, y vivirás». Mandaba al hombre amar a Dios. No le revelaba lo que Dios era para el hombre, ni siquiera en su culpa y ruina; sino que le decía al hombre lo que él debía ser para con Dios. Esta era una labor sombría. No consistía en desplegar los poderosos atractivos del carácter divino, produciendo en el hombre verdadero arrepentimiento para con Dios, derritiendo su corazón de hielo y elevando su alma a un afecto y una adoración genuinos. No: era un mandato inflexible de amar a Dios y, en vez de producir amor, «obraba ira»; no porque Dios no merezca ser amado, sino porque el hombre era pecador.

Versículo 8. El profeta da la respuesta de Jehová. «Él te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte para andar con tu Dios». ¿Dónde ha hecho Dios esta demanda? En la ley. No hay error más mortífero que presentar este versículo como la esencia del evangelio y la única religión verdadera que salva. Sin embargo, esto es lo que oímos hoy por todas partes. Pero quienes defienden a gritos esta «religión que salva» son los que menos practican lo que el Señor exige. Y hay una buena razón para ello. Israel no actuó con justicia, ni amó la misericordia, ni anduvo humildemente en comunión con el Señor. ¿Por qué no? Porque sus corazones eran incircuncisos. Hacer lo correcto, amar la misericordia y andar humildemente con Dios es imposible para el hombre natural; para hacerlo, es necesario nacer de nuevo, y el nuevo nacimiento tiene lugar cuando el pecador cree y expresa su fe con verdadero arrepentimiento. Solo un guía ciego de ciegos puede decir que este versículo es el evangelio y que no se necesita fe en la deidad de Cristo ni en su obra expiatoria, siempre bendita, en la cruz. Israel nunca ha sido nada parecido a lo que Jehová exige. Se acerca el día en que el Señor, en su gracia, les dará un corazón nuevo, les quitará el corazón de piedra y los llenará de su Espíritu. (Véase Ezequiel 36.)