¿Qué quiere Dios de mí?

«Y ahora, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para tu bien?». Todo era para su verdadero bien; era una bendición profunda y plena andar por el camino de los mandamientos divinos. El camino de la obediencia de todo corazón es el único camino de la verdadera felicidad; y bendito sea Dios, este camino siempre puede ser recorrido por quienes aman al Señor.

Esto es un consuelo inefable en todo tiempo. Dios nos ha dado Su preciosa palabra, la revelación perfecta de Su pensamiento; y nos ha dado lo que Israel no tenía: Su Espíritu Santo para morar en nuestros corazones, por medio del cual podemos entender y apreciar Su palabra. Por eso, nuestras obligaciones son mucho mayores que las de Israel. Estamos obligados a vivir en obediencia por todo argumento que pudiera conmover el corazón y el entendimiento.

El Señor les responde enseguida. Deja que los que han despertado y preguntan aprendan qué es «bueno» y qué es «requerido». Se les muestra aquello que es «bueno». Dios lo revela, como sabemos, como algo que le pertenece. «Ninguno hay bueno sino uno, es a saber, Dios». El evangelio lo revela en toda su plenitud. Aquello que es «requerido», o exigido, no son los animales del hombre para las ofrendas; no son ríos de aceite, ni el fruto de su cuerpo: es únicamente lo que es moralmente apropiado, que hagamos justicia, amemos misericordia y caminemos humildemente. (Vers. 8)

El punto al que hemos llegado en el párrafo anterior nos pone cara a cara con la verdadera pregunta. ¿Qué busca Dios en su pueblo? ¿Qué requiere? Si se ha dedicado mucho tiempo a diagnosticar la enfermedad y a señalar los malos resultados del eclesiasticismo, ciertamente no ha sido innecesario, en vista de toda la tristeza y la inquietud que esto ha causado. Sin duda, al menos se han aprendido algunas lecciones, y nadie puede desear perpetuar una situación tan llena de perjuicio. Pero ahora quisiéramos dirigirnos a los aspectos más positivos. Entonces, ¿cuál es ese bien que debe buscarse? ¿Cuál es el bien supremo? O, en otras palabras: ¿Qué es lo que Dios más que nada requiere de mí? La respuesta está a la vista en esas comunicaciones divinas que Dios nos ha dado, así como en lo más profundo de ellas. ¿No encontramos a cada paso que Dios requiere que su pueblo sea como Él? ¿Que su naturaleza se forme en ellos y que lleven su carácter? ¿Que procuren poseer las cualidades que Él más valora? Por consiguiente, encontramos por todas partes, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, mandatos como este: «Él te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti: solamente hacer juicio, y amar misericordia, y humillarte para andar con tu Dios». Se nos dice que «sigamos la santidad», que «sigamos siempre lo bueno», que «sigamos el amor». En una palabra, el bien supremo es la PIEDAD, que sencillamente significa ser semejante a Dios.

Esta parte concluye ahora con un solemne recordatorio de su responsabilidad ante Dios. (1) ¿Qué les exigía Dios sino una obediencia amorosa a mandamientos que siempre eran para su bien? ¿Amar a Aquel que, siendo infinitamente grande y perteneciéndole el cielo y la tierra, sin embargo los había escogido por encima de todos los pueblos por el amor que les tenía? Esto era lo que los hacía mucho más responsables que todos los hombres, aunque debería haberles facilitado el cumplimiento de su deber. Solo tenían que llevar el ligero yugo del amor, que es, en efecto, el poder moral del evangelio: «Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero». ¿Hasta qué punto, entonces, excede nuestra responsabilidad a la de Israel?

Este es el manantial secreto de todo servicio verdadero. Si Cristo no tiene el amor de tu corazón, no quiere el trabajo de tus manos. No dice: «Hijo, dame tu dinero, tu tiempo, tus talentos, tus energías, tu pluma, tu lengua, tu cabeza». Todo esto le resulta inútil, insatisfactorio. Lo que te dice es: «Hijo mío, dame tu corazón». Cuando se entrega el corazón a Jesús, todo saldrá bien. Del corazón proceden todos los asuntos de la vida; y si Cristo ocupa el lugar que le corresponde en el corazón, el trabajo y los caminos, la conducta y el carácter, estarán todos bien.

«¿Qué significa, pues, este balido de ovejas que llega a mis oídos?». ¡Solemne pregunta que escudriña el corazón! En vano se recurre al pretexto plausible del «sacrificio al Señor». ¡Qué recurso miserable para los corazones desobedientes! Como si el Señor aceptara un sacrificio de alguien que anda en abierta rebelión contra su mandamiento. Cuántos, desde los días de Saúl, han procurado cubrir un espíritu desobediente con el plausible manto del «sacrificio al Señor». La respuesta de Samuel a Saúl tiene aplicación universal, a saber: «¿Tiene Jehová tanto contentamiento con los holocaustos y víctimas, como en obedecer a las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios; y el prestar atención que el sebo de los carneros. Porque como pecado de adivinación es la rebelión, y como ídolos e idolatría el obstinarse». El Señor no busca ofrendas, sino obediencia: el corazón sumiso y el espíritu que se somete lo glorificarán más que el ganado sobre mil colinas.

¡Cuán importante es que se grabe en la conciencia este gran principio, cuando tantos encubren toda clase de desobediencia con la palabra «sacrificio, sacrificio»! «Obedecer es mejor que los sacrificios». Es mucho mejor tener la voluntad sometida a Dios que cargar su altar con los sacrificios más costosos. Cuando la voluntad está sometida, todo lo demás ocupará su debido lugar; pero que alguien cuya voluntad está en rebelión contra Dios hable de ofrecerle sacrificios no es más que un engaño mortal. Dios no mira la cantidad del sacrificio, sino el espíritu del que nace. Además, se verá que todos los que, con el espíritu de Saúl, hablan de ofrecer sacrificios al Señor han escondido —bajo algún interés egoísta— algún Agag u otro, lo mejor de las ovejas, o algo atractivo para la carne que ejerce más influencia que el servicio o la adoración del bendito Dios.

Quienes podían seguir a Cristo solo por los panes buscan excusarse por descuidar este don mejor. «¿Qué haremos para que obremos las obras de Dios?» es su siguiente pregunta. ¡Con qué hermosa y paciente gracia responde el Señor: «Esta es la obra de Dios: que crean en aquel que él ha enviado»! ¿Es él aquel que, de todos los que jamás caminaron por esta tierra, fue considerado digno de ser sellado por Dios el Padre? ¡Cuán evidente es, entonces, que creer en él es lo que Dios debe aprobar, y sin lo cual nada más puede ser aceptado ante sus ojos!

«Dios ahora manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan» (Hechos 17). Y ningún siervo bueno y fiel de Dios omitirá este solemne mandato en su predicación. Pedro lo recalcó al comienzo de Hechos, al dirigirse a los judíos. Pablo insistió tanto a judíos como a griegos en «arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo» (cap. 20:21). Dondequiera que iba, ese era su llamado enérgico a los hombres, como declaró ante Agripa: «A los que están en Damasco primeramente, y en Jerusalén, y por toda la tierra de Judea, y a los Gentiles, anunciaba que se arrepintiesen y se convirtiesen á Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento» (cap. 26:20). No hay corazón bueno y honesto en el que la palabra de Dios pueda echar raíz aparte de esto; no hay fundamento en el alma sobre el cual pueda edificarse la verdad.

Si consideramos la ley en sus dos grandes divisiones, esta le dice al hombre que ame a Dios con todo su corazón, con toda su alma y con toda su mente; y que ame a su prójimo como a sí mismo. Este es el resumen de la ley. Esto, y nada menos, es lo que la ley exige. Pero ¿cuándo ha respondido alguna vez a esta exigencia algún miembro de la descendencia caída de Adán? ¿Dónde está el hombre que podría decir que ama a Dios de esa manera? «La intención de la carne (es decir, la mente que tenemos por naturaleza) es enemistad contra Dios». El hombre odia a Dios y Sus caminos. Dios vino en la Persona de Cristo y se mostró al hombre; se mostró no con el resplandor abrumador de Su majestad, sino con todo el encanto y la dulzura de la gracia y la condescendencia perfectas. ¿Cuál fue el resultado? El hombre odió a Dios. «Ahora han visto y aborrecido a mí y a mi Padre». (Juan 15:24.) Pero hay que decir: «El hombre debe amar a Dios». Sin duda, y merece la muerte y la perdición eterna si no lo hace. Pero ¿puede la ley producir este amor en el corazón del hombre? ¿Era ese su propósito? De ninguna manera, «porque la ley obra ira». La ley encuentra al hombre en un estado de enemistad contra Dios; y sin alterar jamás ese estado —pues esa no era su función—, le manda amar a Dios con todo su corazón y lo maldice si no lo hace. No era función de la ley alterar ni mejorar la naturaleza del hombre; tampoco podía impartirle poder alguno para cumplir sus justas exigencias. Decía: «Haz esto, y vivirás». Mandaba al hombre amar a Dios. No le revelaba lo que Dios era para el hombre, ni siquiera en su culpa y ruina; sino que le decía al hombre lo que él debía ser para con Dios. Esta era una labor sombría. No consistía en desplegar los poderosos atractivos del carácter divino, produciendo en el hombre verdadero arrepentimiento para con Dios, derritiendo su corazón de hielo y elevando su alma a un afecto y una adoración genuinos. No: era un mandato inflexible de amar a Dios y, en vez de producir amor, «obraba ira»; no porque Dios no merezca ser amado, sino porque el hombre era pecador.

Somos objeto de la misericordia divina. No merecíamos nada, pero hemos sido enriquecidos con prácticamente todo. Si el sentido de la misericordia divina se apodera de nuestro corazón, entonces veremos que nuestros cuerpos, que fueron los vehículos en los que el pecado obró y nos dominó —que nosotros usamos para expresar toda nuestra obstinación pecaminosa—, debemos presentarlos ahora como sacrificio vivo, algo totalmente y de manera permanente consagrado a Dios, para estar absolutamente a su disposición, apartado para Él y su servicio, y agradable a Dios, pues es nuestro servicio razonable e inteligente. Creo que en el capítulo sexto, donde encontramos una verdad muy parecida, el verbo «entregar» se usa de dos maneras: primero, el reino como un hecho consumado, entregado absolutamente; luego, en segundo lugar, en un sentido más presente, seguir entregando. ¿Ha llegado alguna vez en nuestra vida el momento en que hemos sido llevados al punto de presentar nuestros cuerpos como sacrificio vivo, algo ahora consagrado a Dios, apartado para su uso y que nunca se volverá a reclamar? Es nuestro único servicio razonable. Eso es el cuerpo; el versículo siguiente habla de nuestra mente. No se conformen a este mundo; no se amolden a esta época. Usted dice: «Ahora va a hablar de nuestra vestimenta». Bueno, supongamos que sí. Sé que, en gran medida, somos víctimas de las modas; aun así, debemos tener cuidado de vestir como corresponde a la piedad. Pero, después de todo, no se trata principalmente de la vestimenta; se trata de la mente. «No se amolden a esta época, sino transfórmense mediante la renovación de su mente». Descendemos bajo esa cuestión hasta un asunto más fundamental. No se amolden en su mente a esta época. Hay modas terribles en el ámbito de la mente: el mundo científico está lleno de modas. Los científicos parecen ser los mayores devotos de la diosa moda que se puedan encontrar. Ninguna moda parisina ejerce su dominio sobre las mentes como lo hacen las modas científicas. No debemos amoldarnos a esta época, sino transformarnos; en este sentido debemos ser inconformistas, no reformistas, sino transformados mediante la renovación de nuestra mente. Dios comienza en la ciudadela, en el centro mismo de nuestro ser. Algunos quizá digan: «Sean prácticos y dígannos cómo renovar nuestra mente». Empápenla en la Palabra de Dios con oración, dependiendo del Espíritu de Dios. A medida que avanzamos y estudiamos con oración el Santo Libro, es maravilloso cómo nuestra mente va tomando la forma que corresponde a Dios. Desaprendemos nuestros propios pensamientos y empezamos a asimilar pensamientos divinos. Así se renueva nuestra mente y comprobamos cuál es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios. Bueno, decimos, es algo tan desconcertante decidir cuál es esta voluntad de Dios. El punto aquí no es que ustedes puedan descubrirla, sino que puedan comprobar la voluntad de Dios. ¿Cómo se comprueba algo? Se pone a prueba. Una persona les dice que, si mezclan ciertos productos químicos, estos reaccionan de determinada manera; ustedes lo comprueban, lo ponen a prueba y funciona. No es mera teoría; se comprueba en la vida diaria: es una propuesta práctica. Del mismo modo, usted y yo debemos comprobar cuál es la voluntad de Dios, y al comprobar qué es, descubriremos que es buena, agradable y perfecta. Por supuesto, aprenderemos de paso que nuestra propia voluntad es mala, imperfecta y muy desastrosa. Naturalmente amamos nuestra propia voluntad; usted y yo debemos renunciar a ella para poder comprobar y llevar a la práctica cuál es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios. ¿Cuánto de nuestro cristianismo es una mera cuestión teórica? ¿Cuánto hemos comprobado, comprobado experimentalmente, la bienaventuranza de la voluntad de Dios? La experimentaremos si presentamos nuestros cuerpos como sacrificio vivo a Él y si nuestra mente no está dominada por lo que piensa el mundo.