¿Qué aspecto tiene Dios en la Biblia?

Uno de los atributos esenciales de Dios es su invisibilidad; Él es aoratos: Col. 1:15; 1 Tim. 1:17, etc. Esto, aplicado a Él en su esencia, debe significar no solo que no puede ser visto, sino que no debe ser visto: «A quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver» (1 Tim. 6:16). Ni siquiera Moisés habría podido mirar el rostro de Dios y vivir. Si Dios ha de revelarse a la criatura, debe hacerlo mediante un medio que lo dé a conocer.

«Dios es espíritu». Él es el Ser que es espíritu en esencia. No se trata simplemente de que este sea Su carácter, como se expresaría si la frase fuera «Dios es espíritu». Pero Dios es un espíritu. Se refiere a Su ser, a la Persona. No tiene forma corporal. No está limitado como nosotros, y es un espíritu omnipresente; por lo tanto, aunque está en el cielo, está aquí, y nosotros, siendo espíritu, estamos en Su presencia.

Sin embargo, en aquel momento a Moisés se le negó la respuesta plena a su oración. Moisés no podía ver el rostro de Dios, porque nadie podía verlo y vivir (v. 20). Sin embargo, el Señor lo animaría mediante lo que podemos considerar una revelación parcial de su naturaleza o carácter. Le dice a Moisés que se pare sobre una roca y que Dios lo pondría en una hendidura de la roca mientras pasaba. Sin embargo, lo cubriría con su mano, de modo que Moisés solo vería las espaldas de Dios, no su rostro.

Por parte de Dios, este fue un acto de gracia condescendiente, pues la gloria de Dios es tan grande que es imposible que una criatura siquiera imagine cómo es él. ¿Cómo podremos comprender jamás a un Ser así? Pero que Moisés viera las espaldas de Dios es solo simbólico de que la gente del Antiguo Testamento veía las pruebas de que Dios había estado allí. Nosotros también podemos leer el Antiguo Testamento y concluir que Dios ciertamente estuvo presente allí, pero no fue revelado como lo es ahora en Cristo.

Los versículos 9-11 registran lo que vieron Moisés y el grupo privilegiado que comenzó a subir al Sinaí. Ellos «vieron al Dios de Israel», y esto no contradice 1 Timoteo 6:16, que se refiere a Dios en Su ser y gloria esenciales. Así como Ezequiel vio «la semejanza de la gloria de Jehová» (Ezeq. 1:28), y Juan en Patmos vio a Uno sentado en el trono, que era «semejante a una piedra de jaspe y de sardio» (Apoc. 4:3), así estos vieron una manifestación de Dios. Observamos que no se intenta describirlo. Solo se nos dice que lo que había debajo de Sus pies tenía apariencia de zafiro «labrado» o «transparente», y la «claridad» del cielo. Hasta ese punto «vieron a Dios», y fueron suficientemente fortalecidos en su espíritu como para comer y beber delante de Él.

En obediencia a los versículos 1-2, Moisés, Aarón, Nadab y Abiú, junto con 70 de los ancianos de Israel, subieron al monte (v. 9). Este numeroso grupo de testigos disipaba toda sospecha del pueblo de que Moisés pudiera estar engañándolos de alguna manera. Estos hombres debían quedar impresionados por la grandeza de la gloria del Señor. Se nos dice: «vieron al Dios de Israel» (v. 10).

El significado de esto debe considerarse a la luz de Juan 1:18: «A Dios nadie le vio jamás», y de 1 Timoteo 6:16: «a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver». Por lo tanto, no fue a Dios personalmente a quien vieron, sino evidentemente alguna manifestación parcial de Su naturaleza o carácter, pues el lenguaje es simbólico y nos dice: «y había debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando está sereno» (v. 10). Esto parece ser una visión que inspiraría asombro en todos los que la observaran, al comprender que era, en efecto, el gran Dios de la creación quien trataba con ellos. Compárese con la visión de Ezequiel 1, que termina con las palabras: «Ésta fue la visión de la semejanza de la gloria de Jehová» (v. 28).

Él es la imagen del Dios invisible; es decir, el Dios a quien ningún hombre puede ver se encuentra en Jesús. Todo ojo de la creación redimida resplandecerá con la gloria de Jesús. Él representará a Dios en la creación y lo presentará perfectamente a todos. No faltará luz, pues Aquel que es la imagen del Invisible es Dios mismo, y por tanto, en la medida en que la criatura pueda ver a Dios, lo verá en Jesús. Cuando estuvo aquí en la tierra, pudo decir: «El que me ha visto, ha visto al Padre». En él, en los días de su humillación, la manifestación de Dios fue perfecta, pues no podía ser distinto de lo que era, y era Dios manifestado en carne. Cuando uno de sus discípulos le dijo: «Muéstranos el Padre, y nos basta», Jesús le respondió: «¿Tanto tiempo ha que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe?». Felipe pensaba, como muchos otros hoy, que había algo más de la Deidad que pudiera manifestarse que lo que se había revelado en Jesús; pero ¿qué más se puede ver que al Padre? Y él ha sido expresado perfectamente en el Hijo. En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Cuando él, el Hijo, estuvo aquí en condición humana, el Padre también estuvo aquí dando testimonio, y el Espíritu, en poder, estaba en él; por tanto, todo lo que Dios es en su acercamiento al hombre se manifestó en Jesús. En su Ser esencial no puede ser visto. Él es el Dios invisible, que habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver.

En el Antiguo Testamento leemos acerca de un siervo del Señor a quien se le permitió ver la gloria divina. Su nombre es Ezequiel, que significa «Fortalecido por Dios». Vio los gloriosos querubines en todo su gran esplendor. Vio sus amplias alas y sus altas ruedas, con el firmamento claro como el cristal por encima de ellos. Más arriba aún vio el trono resplandeciente de zafiro; y la apariencia de un Hombre sentado encima de él. De color ámbar y con apariencia de fuego, tenía resplandor alrededor, y el resplandor era como el arco iris en la nube de lluvia.

«Y al instante estuve en el Espíritu; y he aquí, un trono estaba puesto en el cielo, y sobre el trono, uno sentado. Y el que estaba sentado tenía el aspecto de una piedra de jaspe y de sardio; y alrededor del trono había un arco iris, de aspecto semejante a la esmeralda» (vv. 2, 3). Este es Dios sentado en el trono. Al jaspe se lo llama «una piedra preciosísima» (Apocalipsis 21:11), y la idea que sugieren ambas gemas es la de una gloria deslumbrante. Es una sesión de juicio, pues «del trono salían relámpagos, truenos y voces» (v. 5). Sin embargo, está rodeado por un arco iris, símbolo del «pacto perpetuo» de Dios con la creación (Génesis 9:16). Cuando Ezequiel vio a Dios a punto de entregar Jerusalén a la desolación, vio «la apariencia del arco que está en la nube el día que llueve» (Ezequiel 1:28). Así, una vez más, Dios muestra que en el juicio recuerda el pacto que hizo con la tierra. La esmeralda puede ser emblemática de lo precioso que es el pacto a sus ojos, o su verdor puede indicar el descanso refrescante que recibe la vista cuando está cansada por la visión de los juicios inminentes.

Se usa para la representación mística de la presencia divina, como en Gén. 31:11-13. «El ángel de Dios» habló a Jacob y le dijo: «Yo soy el Dios de Bet-el». «El ángel de Jehová» habló a Agar y le dijo: «Multiplicaré tanto tu simiente, que no será contada a causa de la muchedumbre». Gén. 16:7-11. «El ángel de Jehová» habló a Abraham y le dijo: «Por mí mismo he jurado», etc. Gén. 22:11, 15,16. Tres «hombres» se acercaron a la tienda de Abraham. Uno dijo que Sara tendría un hijo; ante esto, Sara se rio, y Jehová dijo: «¿Por qué se ha reído Sara?». Dos de los tres se fueron, y fueron llamados «ángeles» a la entrada de Sodoma, mientras Jehová, el tercero, hablaba con Abraham. Gén. 18:1-33: cf. también Éx. 3:2, 6-15; Núm. 22:22-35. Jacob, al bendecir a los hijos de José, dijo: «El Ángel que me liberta de todo mal, bendiga a estos mozos». Gén. 48:16. Generalmente se cree que fue la segunda persona de la Trinidad quien apareció como hombre en el A. T. Sin duda, es el mismo a quien se llama «el ángel poderoso» en Apoc. 10:1-3.

El hombre fue hecho tanto a imagen como a semejanza de Dios. La primera palabra parece usarse en las Escrituras para aquello que representa realidades invisibles. Las imágenes del mundo pagano representaban a sus dioses sin necesariamente parecerse a ellos, pues, en efecto, nunca habían visto a los demonios que adoraban mediante las imágenes que los representaban ante sus ojos. Así pues, el hombre fue hecho para representar a Dios ante la creación inferior sobre la cual fue puesto. Pero también fue hecho a semejanza de Dios; es decir, realmente era como Dios en ciertos aspectos importantes. Por supuesto, no en todos los aspectos, pues Dios es infinitamente santo y el hombre era meramente inocente. Sin embargo, el hombre era «linaje» de Dios (Hechos 17:28-29), un ser espiritual, aunque revestido de un cuerpo de carne y sangre, y por tanto dotado de inteligencia y sensibilidad moral, que son reflejo de aquello que subsiste en escala infinita en Dios mismo.