¿Qué aspecto tiene Dios?

«Dios es espíritu». Él es el Ser que es espíritu en esencia. No se trata simplemente de que este sea Su carácter, como se expresaría si la frase fuera «Dios es espíritu». Pero Dios es un espíritu. Se refiere a Su ser, a la Persona. No tiene forma corporal. No está limitado como nosotros, y es un espíritu omnipresente; por lo tanto, aunque está en el cielo, está aquí, y nosotros, siendo espíritu, estamos en Su presencia.

Uno de los atributos esenciales de Dios es su invisibilidad; Él es aoratos: Col. 1:15; 1 Tim. 1:17, etc. Esto, aplicado a Él en su esencia, debe significar no solo que no puede ser visto, sino que no debe ser visto: «A quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver» (1 Tim. 6:16). Ni siquiera Moisés habría podido mirar el rostro de Dios y vivir. Si Dios ha de revelarse a la criatura, debe hacerlo mediante un medio que lo dé a conocer.

El apóstol Pablo nos dice que Dios habita en luz, en luz inaccesible (1 Tim. 6:16). Él es el Dios invisible (Col. 1:15; 1 Tim. 1:17; Heb. 11:27). Ningún hombre lo ha visto jamás. El hombre no puede ver a Dios en su esencia divina. La constitución del hombre le permite ver únicamente lo que está al alcance de su visión: no lo invisible.

Él es la imagen del Dios invisible; es decir, el Dios a quien ningún hombre puede ver se encuentra en Jesús. Todo ojo de la creación redimida resplandecerá con la gloria de Jesús. Él representará a Dios en la creación y lo presentará perfectamente a todos. No faltará luz, pues Aquel que es la imagen del Invisible es Dios mismo, y por tanto, en la medida en que la criatura pueda ver a Dios, lo verá en Jesús. Cuando estuvo aquí en la tierra, pudo decir: «El que me ha visto, ha visto al Padre». En él, en los días de su humillación, la manifestación de Dios fue perfecta, pues no podía ser distinto de lo que era, y era Dios manifestado en carne. Cuando uno de sus discípulos le dijo: «Muéstranos el Padre, y nos basta», Jesús le respondió: «¿Tanto tiempo ha que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe?». Felipe pensaba, como muchos otros hoy, que había algo más de la Deidad que pudiera manifestarse que lo que se había revelado en Jesús; pero ¿qué más se puede ver que al Padre? Y él ha sido expresado perfectamente en el Hijo. En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Cuando él, el Hijo, estuvo aquí en condición humana, el Padre también estuvo aquí dando testimonio, y el Espíritu, en poder, estaba en él; por tanto, todo lo que Dios es en su acercamiento al hombre se manifestó en Jesús. En su Ser esencial no puede ser visto. Él es el Dios invisible, que habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver.

La mente del hombre anhela alguna representación del ser al que adora. Desde el salvaje degradado que intenta representar las fuerzas sobrenaturales que lo rodean mediante amuletos y encantamientos, hasta el idólatra que atribuye poderes divinos a su imagen tallada o fundida, o el devoto que en vano se postra ante un crucifijo o imágenes de santos, todos delatan este instinto de tener una representación tangible del objeto de adoración. Cristo es la Imagen de Dios. Por tanto, una imagen de Cristo es absurda y niega todo lo que Él es; pues, si Él es la Imagen de Dios, ¿por qué requerir una imagen de Él? Dios, en cuanto Dios, es invisible. Llena el cielo y la tierra, y ninguna criatura finita podría abarcar a un Ser tan glorioso, cuyo tiempo es la eternidad, cuya dimensión es el espacio, cuyo ser es Espíritu. Era absolutamente necesario que Él estuviera representado adecuadamente a nuestro entendimiento. Pero ¿quién entre los seres creados podría ser la encarnación del Increado? Lo maravilloso es que todo lo que Dios es en su propio ser está representado adecuadamente en Cristo. No había en Él deficiencia alguna; trajo aquí toda la plenitud de la Deidad — manifestándola sin defecto desde el establo de Belén, las aguas del Jordán y la sinagoga de Nazaret, hasta la tumba de Lázaro, el huerto de Getsemaní, la cruz del Gólgota, el sepulcro vacío y el trono de gloria. Nadie más es capaz de abarcar en su propia persona toda la majestad y la naturaleza de Dios. Jesús es el Hijo; por tanto, no hay disparidad entre Él y Dios; en Él se expresó con suma perfección cada elemento de la naturaleza divina. Renovados por gracia, nos acercamos a nuestro Salvador con los pies descalzos y contemplamos su rostro; y en Él está la revelación absoluta, completa y final de Dios. Nunca antes se había escrito en ninguna religión ni filosofía: «DIOS ES AMOR». Pero ahora la verdad ha salido a la luz: en Jesús. La naturaleza de Dios queda manifestada, puesta ante los hombres y los seres celestiales, revelada en el Hombre que también es, y debe ser, el Hijo eterno.

Ahora bien, Dios no puede ser visto. La Escritura dice que «Dios es luz» y que Dios habita en luz inaccesible, y ningún hombre lo ha visto ni puede verlo. Eso era cierto entonces y es cierto ahora y para siempre. Dios en su carácter absoluto como Creador, como Padre, Hijo y Espíritu —UN SOLO DIOS que habita en luz inaccesible— no puede ser visto, así como nunca se ha visto a mi vecino.

Sin embargo, en aquel momento a Moisés se le negó la respuesta plena a su oración. Moisés no podía ver el rostro de Dios, porque nadie podía verlo y vivir (v. 20). Sin embargo, el Señor lo animaría mediante lo que podemos considerar una revelación parcial de su naturaleza o carácter. Le dice a Moisés que se pare sobre una roca y que Dios lo pondría en una hendidura de la roca mientras pasaba. Sin embargo, lo cubriría con su mano, de modo que Moisés solo vería las espaldas de Dios, no su rostro.

Por parte de Dios, este fue un acto de gracia condescendiente, pues la gloria de Dios es tan grande que es imposible que una criatura siquiera imagine cómo es él. ¿Cómo podremos comprender jamás a un Ser así? Pero que Moisés viera las espaldas de Dios es solo simbólico de que la gente del Antiguo Testamento veía las pruebas de que Dios había estado allí. Nosotros también podemos leer el Antiguo Testamento y concluir que Dios ciertamente estuvo presente allí, pero no fue revelado como lo es ahora en Cristo.

Estas preguntas deben quedar sin respuesta. Los otros testimonios apostólicos que declaran que el Hijo de Dios es «la imagen del Dios invisible»,9 «el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia»,1 aunque afirman de manera notable la divinidad del Señor, de ningún modo tienen la misma fuerza que las palabras del versículo que tenemos ante nosotros. Pues se refieren más bien a lo que se manifiesta que a lo que es esencial, aunque esto último está claramente implicado en lo primero. Pero aquí Pablo usa una expresión de otra índole. Para él, la Deidad esencial tiene forma. No existe una definición meramente teológica de la deidad que sea perfectamente satisfactoria. Tampoco sorprende, pues el mero intento de definirla por parte de cualquiera de nosotros es una impertinencia espiritual, ya que lo que no es visible ni comprensible para la mente no puede definirse. Todos esos esfuerzos, por su naturaleza, no son «de fe» y, por tanto, se condenan a sí mismos. Escuchar las palabras de Dios y registrar fielmente en nuestro corazón lo que él revela sobre tal asunto es nuestra seguridad y nuestro motivo de alabanza. Al aceptar la suposición no autorizada de que Dios está «sin cuerpo, partes ni pasiones», muchos de los que leen las palabras de Pablo toman «forma» en un sentido impreciso, como «naturaleza». Pero la precisión, así como la verdad, pertenece a todas las palabras inspiradas, y «forma» ciertamente no es lo mismo que «naturaleza». Y que el Padre tiene forma o figura2 puede inferirse de la propia declaración del Señor a los judíos.

El rostro del Padre es visto ahora en el cielo por los ángeles de sus hijos, y ellos mismos lo verán en el futuro;3 pero este resplandor o revelación de su nombre y gloria no es lo mismo que la manifestación de su forma esencial. Dios es invisible e inaccesible para el hombre y, según la autoridad de este pasaje, tiene una forma propia. Y Jesús estuvo en esa forma desde la eternidad. Esto, como verdad revelada, forma parte de la «fe común» de los cristianos; nunca podrá ser inteligible, al menos para nadie en esta carne mortal.

Pero eso no es todo. Les hace saber que deben dar a Dios lo que es de Dios. Si la moneda llevaba la imagen del César y, por tanto, era suya, ¿en quién estaba estampada la imagen de Dios? Fue estampada al principio en el hombre y, a pesar de la caída, no ha sido borrada del todo. La imagen y la inscripción de Dios aún se distinguen. El hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios. No, no me refiero a ese esqueleto suyo cargado de carne humana, que alberga algo que la muerte no puede tocar. Los infieles nos dicen que las Escrituras representan al hombre a imagen de Dios, y que el hombre está formado de manera muy parecida a sus antepasados que vivían entre los árboles del bosque. No me importa en lo más mínimo que el esqueleto de un hombre se parezca o no al de un gorila, un chimpancé o un babuino de hocico perruno; Dios lo ha hecho a su propia imagen y semejanza, y esto es moral, no físico. El hombre ha sido puesto como centro y cabeza de un sistema que ha sido sometido a él, y ante el cual siente temor y espanto. No solo esto, sino que ha sido dotado de un afectuoso interés por todos los que han sido puestos bajo su dominio. De esta manera, y no en cuanto a su cuerpo físico, el hombre es imagen de Dios.

¿Qué debemos entender por las palabras «imagen» y «semejanza»? Ciertamente, ninguno de los dos términos se refiere a la constitución física del hombre. Dicho brevemente, «imagen» representa; «semejanza» se parece. Una imagen no necesariamente se parece a la cosa o persona que pretende representar. La moneda que le mostraron al Señor Jesús en Mat. 22:20 quizá no llevaba una «semejanza» de César, pero ciertamente llevaba una «imagen» suya. Al ser hecho a «imagen» de Dios, el hombre está puesto en este mundo para representarlo ante las criaturas inferiores, ejerciendo dominio y bendición; por tanto, este término tiene que ver con la posición del hombre. «Semejanza» se refiere a su ser moral, como alguien capaz de establecer relaciones y asumir responsabilidades. Ni la «imagen» ni la «semejanza» de Dios se han perdido por la caída (Gén. 9:6; Sant. 3:9). La razón por la que el pecado de asesinato es tan grave es la imagen de Dios en el hombre. Matar a alguien que representa a Dios es alta traición contra Aquel a quien representa.