¿Qué piensan los judíos acerca de Jesús?

Parece que nunca habían creído esto. El gran tropiezo para el judío sigue siendo: «Se hizo Dios». Una y otra vez nos preguntan: «¿Puede Dios tener un Hijo?». Muchos judíos reconocen hoy a Jesús como reformador y hombre bueno, pero nunca como Hijo de Dios. Lo conocerán cuando venga, y la nación caerá a sus pies traspasados y lo adorará como al Rey e Hijo del Dios viviente.

Los versículos décimo y undécimo muestran claramente que la profecía aún ha de cumplirse y que solo puede cumplirse con la venida del Hijo del Hombre en su gloria. Una de las razones por las que el judaísmo moderno rechaza a Jesús de Nazaret y no cree que Él sea el Redentor prometido se encuentra en esta profecía. El rabino F. De Sola Mendes, de Nueva York, presenta en un pequeño libro, «La respuesta de un hebreo a los misioneros», el siguiente argumento: «Rechazamos a Jesús de Nazaret como nuestro Mesías por causa de sus obras. Él dice de sí mismo: “No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada”, etc. Pero encontramos que nuestros profetas atribuyeron acciones muy distintas al verdadero Mesías. Zacarías dice (9:10): “Y hablará paz a las naciones”. Jesús dice que vino a traer la espada sobre la tierra, mientras que Isaías dice acerca del verdadero tiempo mesiánico: “Y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada gente contra gente, ni se ensayarán más para la guerra”».

Damos solo una ilustración de este hecho. Los judíos niegan que el capítulo cincuenta y tres de Isaías sea una profecía mesiánica; se explica que el siervo de Jehová significa la nación de Israel y no el Cristo de Dios. Muchos predicadores y maestros de diversas denominaciones evangélicas sostienen hoy esta opinión infiel, a pesar de que el Nuevo Testamento nos dice que Isaías habló de Cristo. Al rechazar Isaías 7:14, la profecía acerca del nacimiento virginal, rechazan el propio nacimiento virginal y pronuncian descaradamente la mayor blasfemia que pueden pronunciar labios humanos: que Cristo nació como cualquier otro hombre. Hablan de Él como un gran líder y maestro, como alguien que tiene divinidad en sí mismo en un grado superior al que se encuentra en el resto de la raza. No creen en su deidad absoluta; se burlan de que Él sea la propiciación por los pecados, y ridiculizan que vuelva a aparecer en su humanidad glorificada en una segunda manifestación visible y gloriosa.

En cuanto al hecho, hay testimonios no solo en el famoso pasaje de Josefo, sino que Celso no intenta negarlos, sino que los atribuye a la magia aprendida en Egipto; y los judíos dijeron que Él entró en el templo y robó el Shem hammaphoresh, el nombre inefable, lo escondió en su muslo y realizó sus obras por medio de él. Pero todo esto no es nada en comparación con la revelación que Dios hace de sí mismo.

[*Estos testimonios son de fecha relativamente tardía. Se encuentran en las Guemarás, no en la Mishná; pero esto más bien confirma la verdad. Si aceptamos los registros cristianos, los judíos se vieron obligados a reconocer que se habían realizado milagros notables e innegables ante los ojos de la multitud. En términos relativos, los relatos hostiles contemporáneos guardan silencio sobre el asunto (hablo de los doctores judíos), y los posteriores ni siquiera sueñan con negarlos: admiten los hechos y los atribuyen a la magia. Celso (un autor pagano que vivió unos cincuenta años después de san Juan, según lo cita Orígenes) no niega los milagros, sino que también los atribuye a la magia. Los talmudistas hablan de curaciones instantáneas realizadas en el nombre de Jesús. Todos los autores y comentaristas que han tratado este tema con cierta extensión citan los pasajes. Lightfoot es la obra de referencia habitual para el lector inglés.]

Pero aquí debemos decir algo acerca del capítulo 53. Es la desesperación de los expositores judíos. Profetiza con tanta claridad la venida de un Mesías sufriente, mientras que la nación judía esperaba a un Mesías poderoso y conquistador, que elevaría a su pequeña nación al lugar más alto entre las naciones del mundo. Su perspectiva era material y carnal. Los expositores judíos se vieron tan apremiados para explicar de otro modo esta Escritura que, cuando se leía la profecía de Isaías sábado tras sábado, el ministro leía Isaías 52 un sábado y el sábado siguiente leía Isaías 54, ignorando así por completo Isaías 53. Consideramos que no puede haber mayor elogio al sentido evidente de este capítulo que esta omisión.

Isaías también escribió, siete siglos antes de la muerte de Cristo, una profecía completa y exhaustiva acerca de ese gran acontecimiento. Los judíos estaban dispuestos a tener un Mesías glorioso y triunfante, que pusiera a su pequeña nación a la cabeza de todas las naciones y estableciera un dominio mundial, una situación de la que su carne carnal pudiera gloriarse. No podían ni querían aceptar la idea de un Mesías sufriente. El capítulo 53 presenta esto con tanta claridad que no cabe equivocarse sobre su significado. Es la desesperación de los teólogos judíos, de los rabinos de sus sinagogas. Su única salida de la dificultad es ignorarlo. Así que cuando leen consecutivamente en su rollo de las Escrituras, leen Isaías 52, luego pasan al capítulo 54 e ignoran el capítulo 53. Pero no se puede ignorar, como descubrirán a su debido tiempo, para su pesar.

Los judíos rechazan a un Mesías sufriente y, con expectativas carnales, buscan a Uno que restaure la tierra de Israel a una posición de gloria y supremacía. Buscan a un Mesías con genio militar y brillante capacidad de gobierno. No buscan a los mansos que heredarán la tierra. No comprenden que los padecimientos de Cristo necesariamente deben preceder a la gloria del Reino. La corona de espinas debe venir antes que la corona de gloria.

El judaísmo, entonces, no basta para satisfacer siquiera la primera necesidad de un alma que ha despertado a sentir el peso de sus pecados. El judío debe o bien acallar su conciencia negando que tiene pecados, o bien abandonar la ley de Jehová pretendiendo una expiación para su alma sin sangre. Así, el judío moderno realmente renuncia a las esperanzas y promesas de sus antepasados. No busca ningún mediador, no confía en ningún pariente redentor, no requiere intercesión, sino que, como cualquier otro incrédulo, pretende tener acceso directo a Dios mismo. Y no es de extrañar, pues han rechazado en incredulidad a su propio Mesías, quien, aunque es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, vino en carne para quitar el pecado mediante el sacrificio de Sí mismo. ¿Cómo pueden entonces seguir diciendo que la suya era la religión de Abraham, Isaac y Jacob; de Moisés, Elías y Daniel? (p. 8) Ustedes dicen: «¡Miren con reverencia religiosa nuestra preservación y la preservación de nuestra religión! ¡No procuren perturbarla! ¡Honren la religión del judío, aunque solo sea porque fue la religión de Jesús, a quien ustedes reclaman como Fundador de su religión!» Pero también se podría pedir que se mire con reverencia religiosa a la esposa de Lot cuando se convirtió en una columna de sal. Sin duda, el Mesías nació de la virgen y de la casa de David; pero ¿cómo puede uno honrar la religión de quienes todos clamaron: «¡No a este, sino a Barrabás!»… «No tenemos más rey que César»? La verdad es que la ley para el hombre pecador no es sino una caverna de tinieblas y muerte, por magnífica que sea, hasta que el Mesías (esperado o venido) traiga luz y vida: solo entonces todo queda iluminado con un resplandor que manifiesta su origen divino.

Para una mente judía, la idea de que el Mesías fuera a la cruz sería abominable. Su idea de establecer el reino era más bien mediante poder y gloria, no yendo a una cruz.