¿Qué enseñó Jesús?

La predicación de Jesús que anunciaba el reino mostró que el tiempo se había cumplido, que el reino de Dios estaba cerca y que el pueblo debía arrepentirse y creer el evangelio. Debemos distinguir entre el evangelio del reino y el evangelio de nuestra salvación. Cristo es el centro de ambos; pero hay una gran diferencia entre predicar un reino que se acerca y anunciar una redención eterna consumada en la cruz. Es perfectamente posible anunciar juntas ambas verdades. Y, en efecto, vemos que el apóstol Pablo predicó el reino; pero ciertamente también proclamó una redención eterna consumada para nosotros en la cruz. Cristo profetizó su muerte y anunció que el Hijo del Hombre daría su vida en rescate por muchos; pero durante su vida no podía anunciar una redención ya consumada. Los hombres debían haberlo recibido y no haberle dado muerte; por eso su testimonio se refería al reino que se acercaba.

En cuanto a Su enseñanza, enseñó a los hombres acerca del Padre (Mat. 5 — 7), y enseñó a Sus discípulos a orar al Padre (Mat. 6); e indicó que Sus discípulos debían cultivar una adoración espiritual verdadera y aceptable, adorando al Padre en espíritu y en verdad. Muy al comienzo de Su ministerio introdujo la enseñanza del llamamiento celestial (Mat. 5:11-12; Luc. 6:22-23). También expuso el camino de la salvación, mostrando que ahora dependía de la fe en Él, de modo que estaba abierto a todos los que entraran por medio de Él, la puerta (Juan 10:9). Luego habló, y con frecuencia, de la vida eterna, y se presentó a Sí mismo como el objeto de la fe para que los hombres la obtuvieran (Juan 3:16); y se manifestó como la luz del mundo, a quien, si los hombres siguen, no andarán en tinieblas, sino que tendrán la luz de la vida (Juan 8:12). A los cansados y cargados les ofreció descanso (Mat. 11:28). A los hambrientos, a los sedientos, a los insatisfechos, se manifestó como la respuesta a toda su necesidad (Juan 6:35, 7:37). ¡Qué ministerio fue, en verdad!

Pero, como el Señor había hecho lo que los fariseos, adversarios de los saduceos, no pudieron hacer, se despertó la curiosidad de los fariseos, y se reunieron (v. 34). Uno de ellos interroga al Señor; pero su pregunta da por resultado que Jesús establece el verdadero fundamento de la ley y los profetas, y luego define claramente la situación, la cuestión del momento, tal como Dios la veía. ¿Cuál es, pregunta el intérprete de la ley, el gran mandamiento en la ley? Era una cuestión muy debatida entre los judíos, para quienes cada mandamiento tenía un valor especial, pues observar cada uno de ellos sumaba, como en un examen, tantos puntos buenos ante Dios. El Señor aprovecha la ocasión que le ofrecen los caminos de Dios para establecer los principios fundamentales de la ley divina. Amar a Dios con todo el corazón: ese es el primer mandamiento. El segundo es semejante a este: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Todo en el ser humano dependía de estas dos cosas. Es el resumen de lo que el ser humano debe ser, la raíz y la medida de la justicia humana. De ninguna manera es una revelación del amor divino; no se trata en absoluto de la gracia ni de un camino abierto para que el pecador venga a Dios; sino que es la regla perfecta de lo que debe ser una persona, un compendio divino de la esencia de la ley, la ley cuya observancia los profetas insistían en recordar al pueblo.

(4) Llegamos ahora a las declaraciones del Señor tal como se resumen en este Evangelio. Contenían un doble anuncio y una doble exhortación. El Siervo-Profeta anunció (a) que el tiempo se había cumplido y (b) que el reino de Dios estaba cerca; mientras llamaba a los hombres (a) a arrepentirse y (b) a creer en el evangelio.

Para los oídos judíos, pues, no era un sonido extraño el que Juan el Bautista hizo oír al proclamar: «El reino de los cielos está cerca». Después de él, el Señor Jesús pronunció las mismas palabras cuando comenzó su ministerio en Galilea; pero ambos antepusieron a sus anuncios el llamado imperativo al arrepentimiento (Mat. 3:2; 4:17). Pues como los hijos de Israel son hijos del reino (Mat. 8:12), su establecimiento con poder está vinculado a la bendición de esa nación, y su gloria futura depende de ello, tal como Daniel había predicho: «Y que el reino, y el señorío, y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo» (Dan. 7:27). Por tanto, al anunciarles la inminente llegada del reino, era necesario declararles las condiciones bajo las cuales podían entrar en él y lo que Dios esperaba de quienes lo recibieran. Así pues, en Galilea el Señor predicó el arrepentimiento; a Nicodemo le inculcó la necesidad del nuevo nacimiento (Juan 3:3, 5); a sus discípulos les dio a conocer el espíritu de niño que se requiere de quienes han de entrar en él (Mat. 18:3), y advirtió a todos contra la mera profesión sin práctica, que excluiría para siempre a las almas de aquello que se había enseñado a Israel que debía esperar (Mat. 5:20; Luc. 13:25-29). Para Juan, el reino era futuro, pues, en cuanto al orden dispensacional, mientras estaba en la tierra él se hallaba fuera de él (Mat. 11:11); pero el Señor podía hablar de él como existente en la tierra, manifestado por el poder sobre Satanás que él mismo ejercía (Mat. 12:28).

Con razón los oficiales que los fariseos y los principales sacerdotes enviaron para arrestar a Jesús dijeron: «Nunca ha hablado hombre así como este hombre», pues ciertamente así fue. Hasta entonces los hombres habían hablado de las demandas de Dios, de la responsabilidad y el fracaso del hombre; pero Jesús habló de la gracia de Dios para con el hombre; no de la justicia del hombre, sino de la de Dios; no de la bondad del hombre, sino de la de Dios; no del amor del hombre, sino del de Dios; no de la obra del hombre, sino de la de Dios; no de lo que el hombre debería ser, sino de lo que Dios es. No puso al hombre a trabajar para obtener justicia y vida, sino que presentó estas bendiciones en sí mismo para todos, por medio de la rica gracia de un Dios Salvador. Pudo decir: «Venid á mí todos los que estáis trabajados y cargados, que yo os haré descansar». Moisés había puesto al pueblo a trabajar, con la promesa de descanso cuando hubieran cumplido sus obligaciones. Debían trabajar seis días y recibir su sábado cuando hubieran terminado todo su trabajo; pero, como nunca terminaban todo su trabajo, nunca recibían su sábado. Pero Jesús da el sábado desde el principio. Los profetas dieron testimonio de la intervención de Dios en un día venidero; entretanto, el hombre debía seguir cargado con un peso demasiado pesado para él. Pero en Jesús se manifestó la intervención de Dios, y la carga iba a ser transferida de los hombros de la criatura a los suyos, Él que sostiene el universo. Nada se había logrado con los esfuerzos del hombre. Al final de la larga prueba del hombre, Satanás seguía siendo el opresor de la raza humana, el pecado reinaba con el poder de la muerte y el poder de las tinieblas ejercía un dominio indiscutido. La ley no había traído liberación a los que estaban bajo ella, no había revelado ningún objeto para el corazón y, a pesar de sus prohibiciones y denuncias, el hombre seguía errando por su propio camino obstinado. Fue introducida con tinieblas, oscuridad y tempestad, y estos elementos caracterizaron toda su historia; su maldición despiadada arrasó con todos los que estaban bajo su dominio. Pero en Jesús estamos cara a cara con Dios plenamente revelado. Él se acerca al hombre con la bondad y el amor de su corazón. No viene en fuego devorador, envuelto en negrura, nieblas y oscuridad, sino que, a través del velo humano de la carne de Jesús, la luz de su amor insondable resplandece con todo su poder ante los ojos de los hombres. Dios mismo está allí en la Persona de su Hijo como Salvador de los perdidos, y Satanás debe aflojar su dominio sobre su miserable cautivo; los males que afligen al hombre deben retroceder a las sombras ante su llegada, y las puertas de bronce de la muerte y el Hades reconocen su debilidad y derrota. La Simiente de la mujer que había de herir la cabeza de la serpiente es revelada, y el hombre fuerte ya no conserva en paz la posesión armada de su palacio, pues allí está uno más fuerte que él, saqueando sus bienes. El Hijo de la virgen, cuyo nacimiento había sido anunciado mucho tiempo antes por el profeta, ha venido al mundo, y Dios le dice: «Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy».

En este punto Mateo nos presenta «el Sermón del Monte», compuesto, como lo está, de máximas del más alto nivel posible. Si la Ley, que era santa, justa y buena, prohibía los actos externos de maldad, esto tocaba las fuentes más íntimas del corazón. Nos da a conocer, no la redención ni el camino de paz con Dios, sino los santos principios de aquel reino del que Cristo fue el bendito exponente. Tales principios, al condenar la maldad innata del corazón humano, muestran la pureza intrínseca del reino de los cielos. Puede añadirse que el nombre del Padre aparece casi veinte veces, para indicar que, detrás de todo, había una fuente de gracia más profunda que la que Moisés conoció antes de recibir de mano del Señor Dios las segundas tablas: «misericordioso y clemente». Ser «perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto» (Mat. 5:48) es, claramente, la cumbre misma del más alto logro práctico. Pero el Sermón no enseña el camino para llegar a ello.

En la sección que sigue abordamos un tema de suma importancia. Si existía esta nueva clase de bienaventuranza, tan ajena a los pensamientos del Israel según la carne, ¿qué relación tenía la ley con la doctrina de Cristo y con el nuevo orden de cosas que estaba por introducirse? ¿Acaso no vino la ley de Dios por medio de Moisés? Si Cristo introducía aquello tan inesperado incluso para los discípulos, ¿qué efecto tendría esta verdad sobre lo que ellos habían recibido previamente por medio de los siervos inspirados de Dios, y para lo cual contaban con Su propia autoridad? Debilitar la autoridad de la ley equivalía claramente a destruir el fundamento sobre el que descansa el evangelio, pues la ley era de Dios con tanta certeza como el evangelio. De ahí surgía una pregunta de suma importancia, especialmente para un israelita: ¿qué efecto tenía la doctrina de Cristo, acerca del reino de los cielos, sobre los preceptos de la ley? El Señor abre este tema (vers. 17-48) con estas palabras: «No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas». Podrían haberlo pensado porque Él había introducido algo que no se mencionaba en ninguno de los dos; pero Él dice: «No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para abrogar, sino para cumplir». Entiendo aquí la palabra «cumplir» en su sentido más amplio. El Señor cumplió en Su propia persona la ley y los profetas, en Sus propios caminos, en sumisión y obediencia justas. Su vida aquí abajo manifestó su belleza por primera vez, sin defecto alguno. Su muerte fue la sanción más solemne que jamás pudo recibir la ley, porque el Salvador tomó sobre Sí la maldición que esta pronunciaba contra los culpables. No había nada que el Salvador no estuviera dispuesto a sufrir antes que Dios fuera deshonrado. Pero creo que las palabras de nuestro Señor permiten una aplicación más amplia. Hay una ampliación de la ley, o δικαίωμα (requisito justo), que da el mayor alcance a su elemento moral, de modo que todo lo que en ella honraba a Dios se manifestara con su máxima fuerza y extensión. La luz del cielo se proyectó entonces sobre la ley, y la ley fue interpretada, no por hombres débiles y propensos a fallar, sino por Uno que no tenía razón alguna para evadir ni una jota de sus requisitos; cuyo corazón, lleno de amor, solo pensaba en la honra y la voluntad de Dios; cuyo celo por la casa de Su Padre lo consumía, y quien restauró lo que no había quitado. ¿Quién sino Él podía exponer así la ley, no como los escribas, sino a la luz celestial? Porque el mandamiento de Dios es sumamente amplio, ya sea que consideremos cómo pone fin a toda perfección humana, o su suma en Cristo.

Lejos de anular la ley, el Señor, por el contrario, la ilustró con más esplendor que nunca y le dio una aplicación espiritual para la que el hombre no estaba en absoluto preparado antes de Su venida. Y esto es lo que el Señor procede a hacer en el maravilloso discurso que sigue. Después de decir: «Hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde perecerá de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas», añade: «De manera que cualquiera que infringiere uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñare a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos: mas cualquiera que hiciere y enseñare, éste será llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los Fariseos, no entraréis en el reino de los cielos» (vers. 18-20). Nuestro Señor va a ampliar los grandes principios morales de la ley, convirtiéndolos en mandamientos que proceden de Él mismo y no meramente de Moisés, y muestra que este sería el gran criterio por el que se probaría a las personas. Ya no se trataría únicamente de las diez palabras pronunciadas en el Sinaí; pero, reconociendo su pleno valor, Él estaba por revelar la mente de Dios de una manera tan profunda, mucho más de lo que jamás se había pensado, que esto sería desde entonces la gran prueba.

Nuestro Señor se vuelve hacia los discípulos y les presenta que no solo Él va a la cruz, sino que ellos deben estar preparados para seguirlo allí. Si he de estar en el verdadero camino de Jesús, debo negarme a mí mismo, tomar la cruz y seguir —no a los discípulos, ni a esta iglesia o aquella iglesia, sino a Jesús mismo—. Debo apartarme de lo que naturalmente agrada a mi corazón. Debo enfrentar la vergüenza y el rechazo en este presente mundo malo. De lo contrario, tenlo por seguro, no estoy siguiendo a Jesús; y recuerda que es peligroso creer en Jesús sin seguirlo. Seguir a Jesús puede ser como perder la vida. En el tiempo presente, confesar a Cristo es, relativamente, algo fácil. Hay poca oposición o persecución. La gente se imagina que el mundo ha cambiado; hablan de progreso e ilustración. La verdad es que los cristianos han cambiado. Preguntémonos si deseamos que se nos encuentre tomando nuestra cruz y siguiendo a Jesús. «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame. Porque cualquiera que quisiere salvar su vida, la perderá; y cualquiera que perdiere su vida por causa de mí, la hallará» (vv. 24, 25).

En el versículo 45, el Señor no solo presenta Su muerte ante Sus discípulos por quinta vez, sino que explica su significado. Antes había hecho hincapié en el hecho de Su muerte, para que las mentes de los discípulos dejaran de estar obsesionadas por las expectativas de un reino visible venidero. Ahora se hace patente el significado del hecho. Él moriría para pagar el precio del rescate por muchos. Tenemos, pues, una declaración clara, salida de Sus propios labios, acerca del carácter sustitutivo y expiatorio de Su muerte. Aquí se dice «muchos» porque el punto es el efecto real y consumado de Su muerte redentora. En 1 Timoteo 2:6, donde se trata de su alcance y extensión, la palabra es «todos».