¿Qué dijo Jesús en la Última Cena?

El relato de Lucas conmueve profundamente: es tan tierno, tan conmovedoramente personal. «Y cuando fue la hora, se sentó a la mesa, y con él los doce apóstoles. Y les dijo: Con deseo he deseado comer esta pascua con vosotros antes que padezca: porque os digo que no comeré más de ella, hasta que se cumpla en el reino de Dios. Y tomando el vaso, habiendo dado gracias, dijo: Tomad esto, y repartidlo entre vosotros; porque os digo, que no beberé más del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga. Y tomó el pan, y habiendo dado gracias, lo partió, y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado: haced esto en memoria de mí. Asimismo también el vaso después que hubo cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama» Lucas 22:14-20.

La Cena del Señor. — De la celebración de la cena pascual, Lucas procede a contarle a Teófilo acerca de la institución de la Cena del Señor. Aprendemos por su evangelio que esta era completamente distinta de la otra, aunque fue instituida en la misma mesa. También era algo completamente nuevo y tiene una característica propia. No hay ningún servicio semejante, pues es enteramente eucarístico. En ese momento, el Señor era el anfitrión. Era Su cena, y los discípulos eran los invitados sentados a Su mesa. Por supuesto, Él no participó de Su propia cena. Sí participó de la Pascua. Entonces era uno de Israel que conmemoraba, de la manera señalada, la liberación nacional del juicio en Egipto. En la cena, Él era quien dispensaba a Sus discípulos aquello que sería el memorial de Su muerte. Los dos diferían mucho en su propósito y carácter. En la Pascua se recordaba la bondad de Jehová hacia Israel; en la Cena del Señor, la muerte del Señor Jesús debía estar presente en la mente. El mandato divino acerca de la primera era comerla con pan sin levadura, el pan de aflicción (Deut. 16:3); la acción de gracias, y solo ella, caracterizaba la segunda. La primera miraba enteramente al pasado; al celebrar la segunda, miramos hacia atrás y hacia adelante, pues hasta que Él venga, como declara 1 Cor. 11:26, anunciamos la muerte del Señor, quien murió por nosotros, y comemos de Su cena en memoria de Él (Lucas 22:19).

Mientras comían (Marcos 14:22), el Señor «tomó el pan, y habiendo dado gracias, lo partió, y dio a ellos, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado: haced esto en memoria de mí» (Lucas 22:19). Tomó el pan porque estaba instituyendo algo completamente nuevo; y dio gracias. ¡Qué momento debió de ser aquel en que se le oyó dar gracias ante la perspectiva de Su muerte en la cruz! En ese momento lo ocupaba la acción de gracias, no la oración. ¡Cuánto nos dice esto! Él sabía —y Su acto de dar gracias lo mostró— que nada podía añadirse para aumentar la eficacia de Su muerte expiatoria, y que nada faltaría de lo que un pecador necesita como sacrificio cuando esa muerte hubiera tenido lugar. Su acción de gracias da amplio testimonio de la suficiencia y la eficacia permanente de Su sacrificio. ¡Su cuerpo dado por nosotros! La hora de eso estaba cerca. Y aunque grandes serían Sus padecimientos —¿y quién sino Él sabe lo que fueron?—, Su corazón rebosaba de acción de gracias al contemplar anticipadamente los ricos y extensos resultados de Su muerte. Pero al instituir la cena para Sus propios discípulos, concentró sus pensamientos en la mesa en los beneficios que recibirían. «Mi cuerpo que por vosotros es dado». ¡Un sustituto, ciertamente! Debían comer del pan partido, símbolo de Su cuerpo dado por ellos, anticipadamente entonces y después en conmemoración.

Entonces, habiendo tomado la copa y dado gracias, se la dio, diciendo: «Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados». Esto debía asegurarles a sus almas que el mar se había secado, el fuego se había apagado, la espada había bebido hasta saciarse, y que el desbordamiento de aquella sangre era para su sostén y gozo en el camino. La copa, una vez llena de ira, había sido vaciada y sus heces exprimidas; y en su lugar, la sangre, que hablaba de perdón, paz con Dios y separación de un mundo de pecado y aflicción, la llenaba hasta el borde. Real y absolutamente cierto para el alma y la fe, tal como el Señor ha hecho la copa de Su sangre que bebemos; sin embargo, Él sigue declarando claramente que el fruto de la vid no es Su sangre, pues dice que de ningún modo beberá de él hasta que lo beba nuevo con nosotros en el reino de Su Padre.

En Lucas 22 vemos a nuestro Señor con los discípulos, ya no como profeta, sino a punto de convertirse en sacrificio, mientras les da la más dulce prueba de su amor. Por otro lado, están el odio del hombre, la debilidad de los discípulos, la falsedad de Pedro, la traición de Judas, y la astucia y los terrores del enemigo que tenía el poder de la muerte. Llega el día de los panes sin levadura, y hay que sacrificar la pascua; Pedro y Juan van a prepararla. Conforme a la palabra del Señor, se les indicó el lugar. «Y como fue hora, se sentó a la mesa, y con él los doce apóstoles. Y les dijo: Con deseo he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca: porque os digo que no comeré más de ella, hasta que se cumpla en el reino de Dios». (14-16.) Fue el último acto de comunión de Cristo con ellos. Come con ellos; no beberá. Otra copa estaba delante de él. En cuanto a esta copa, ellos debían tomarla y repartirla entre sí. No era la Cena del Señor, sino la copa pascual. Él estaba a punto de beber de una copa muy distinta, que su Padre le daría: el antitipo de la pascua y el fundamento de la Cena del Señor. Pero, en cuanto a la copa que tenían delante, dice: «No beberé más del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga». Estaba a punto de venir en sentido moral, pues Lucas sostiene ese gran principio: el reino de Dios estaba a punto de establecerse en lo que podríamos llamar el sistema cristiano. La expresión en Lucas no implica una dispensación futura ni un estado de cosas que vaya a estar arriba o abajo, con poder visible, sino la inminente venida del reino de Dios, real y verdaderamente aquí. Los otros Evangelios lo relacionan con el futuro; Lucas habla de lo que pronto se haría realidad: «justicia, y paz, y gozo por el Espíritu Santo».

Sin embargo, frente a todo, el Señor sigue su camino de amor y santa serenidad; y cuando los discípulos le preguntan dónde desea celebrar la fiesta pascual, habla como el Mesías consciente de quién es, por más que lo rechacen: «Vayan a la ciudad, a casa de cierto hombre, y díganle: El Maestro dice: Mi tiempo está cerca; celebraré la pascua en tu casa con mis discípulos» (vers. 18). Mientras los doce comían, expresa el dolor de su corazón: «De cierto les digo, que uno de ustedes me ha de entregar» (vers. 21), lo cual no deja de sacar a la luz la sinceridad de sus afectos y su profundo dolor. Si Judas imitó su pregunta inocente, temiendo que su propio silencio lo delatara y quizá contando con que no lo descubrirían por la generalidad de la expresión del Señor («uno de ustedes»), lo único que logró con ello fue oír que su condena se refería personalmente a él. Se cumplió la profecía: «mas ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado!»

(vv. 34, 35). Además, la próxima separación significaría que los discípulos quedarían sin el poderoso vínculo de la presencia personal de Aquel a quien todos amaban. Por eso el Señor da un mandamiento nuevo: «Que os améis unos a otros; como yo os he amado». Se ha sugerido que el Señor habla de este mandamiento como de uno nuevo, en contraste con el antiguo mandamiento, bien conocido por estos discípulos judíos: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». El mandamiento nuevo es: «Que os améis unos a otros como yo os he amado». Cristo amó con un amor que, aunque nunca fue indiferente al mal, triunfó sobre todo el poder del mal. Si nos amamos unos a otros siguiendo el modelo del gran amor de Cristo, no toleraremos el mal unos en otros, pero encontraremos una manera de tratar con el mal sin dejar de amarnos unos a otros. Nada sino el vínculo del amor, según el modelo divino, mantendrá unida a una compañía de personas, cada una con una personalidad propia, distintos matices de carácter y temperamentos diversos.

Lo primero que Él les declara, en su gracia, es que, si se iba, no era para abandonarlos, sino para prepararles un lugar en otra parte, es decir, en la casa de su Padre. Allí no había lugar solo para Él (¿quizá aludía al templo?), sino también moradas para ellos; y entonces Él mismo vendría por ellos, para tenerlos consigo donde Él mismo estaba. No podía morar con ellos aquí abajo, pero ellos estarían con Él; y no enviaría a buscarlos, sino que Él mismo vendría a tomarlos para sí. ¡Amor precioso y tierno que asociaba a los suyos consigo, conforme al lugar que ocupaban en su corazón y a los consejos eternos del amor de Dios! En lugar del reino de un Mesías terrenal, tendrían la gloria eterna y divina del Hijo del hombre en el cielo, para ser como Él y estar con Él. Puesto que el hombre había entrado allí como consecuencia de la redención, el lugar había sido preparado para ellos. No se trataba de prepararlos a ellos para el lugar (ese es el tema del capítulo 13), sino de preparar el lugar para ellos. La presencia de su Precursor, adonde Él iba, lo había hecho posible. La sangre hizo la paz conforme a la justicia divina; el agua los preparó para disfrutarla. La entrada de Cristo dejó por hacer nada que les impidiera entrar; solo faltaba que se reunieran los coherederos, y hasta entonces el Señor permanece sentado en el trono de su Padre.

Este fue el bendito momento, esperado con oración, que el Señor había anunciado la noche anterior a Su muerte: «Yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: al Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros. … Mas el Consolador, el Espíritu Santo, al cual el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho» (Juan 14:16-17, 26). «Empero cuando viniere el Consolador, el cual yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio de mí» (Juan 15:26). «Pero cuando viniere aquel Espíritu de verdad, él os guiará á toda verdad; porque no hablará de sí mismo, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que han de venir. Él me glorificará: porque tomará de lo mío, y os lo hará saber» (Juan 16:13-15).

«Cuando, pues, les hubo lavado los pies, y tomado sus vestidos, y se volvió a sentar a la mesa, díjoles: ¿Sabéis lo que os he hecho? Vosotros me llamáis, Maestro, y, Señor: y decís bien; porque lo soy. Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros también debéis lavar los pies los unos a los otros; porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros también hagáis. De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su señor, ni el apóstol es mayor que el que le envió. Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis, si las hiciereis (o las practicáis)».

Ahora bien, el Señor Jesús sí sintió la crueldad del traidor (y podemos aprenderlo aún más de Salmos 109). Sin duda, también nosotros deberíamos sentirlo, en vez de tratarlo simplemente como algo que tenía que suceder, para lo cual las Escrituras nos preparan, o que la bondad de Dios encamina hacia fines de gracia. Todo eso es muy cierto; pero ¿son estas trivialidades lo que nos consuela ante su espíritu atribulado? ¿O no debería acaso el sentido de su dolor llenar el corazón ante la presencia de este amor inefable, que soportó todas las cosas por causa de los elegidos? Sí, fue por parte de todos: nuestro Señor tuvo que enfrentar vergüenza de parte de aquellos a quienes más amaba. «Comenzaron a preguntarse entre sí quién de ellos sería el que haría aquello» (versículo 23). Había sinceridad en aquellos corazones; ¡pero cuánta ignorancia! ¡Cuán poco quebrantamiento del yo! «Hubo también entre ellos una contienda sobre quién de ellos sería considerado el mayor». Otros evangelistas, además de Lucas, mencionan que, cuando Él estaba en medio de sus milagros y enseñanzas, ellos estaban absortos en su indecorosa rivalidad; Lucas lo menciona en el momento incomparablemente más doloroso y humillante: ante la comunión de su cuerpo y su sangre, y cuando acababan de oír que el traidor estaba entre ellos, dispuesto a vender a su Maestro por treinta piezas de plata. «Y les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas; y los que ejercen autoridad sobre ellas son llamados bienhechores. Mas vosotros no así: antes el que es mayor entre vosotros, sea como el más joven; y el que es principal, como el que sirve. Porque, ¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? Mas yo estoy entre vosotros como el que sirve». ¡Qué gracia! ¡Qué ejemplo! Pero no olviden la advertencia. La actitud condescendiente del bienhechor dominante no tiene lugar en el pensamiento de Cristo para sus seguidores. Servir era el lugar del Señor: ¡que lo valoremos! (Versículos 24-27).