¿Qué dijo Jesús acerca del Antiguo Testamento?

Ya hemos visto cuán clara e indudablemente se establece la posición de Cristo en el vers. 17. Él sostuvo la autoridad del Antiguo Testamento. «No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para abrogar, sino para cumplir». Él vino a hacer realidad el propósito de Dios expresado en ellos. Esto lo confirma en el vers. 18. «Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecerá de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas. De manera que cualquiera que infringiere uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñare a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que hiciere y enseñare [estos], éste será llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los Fariseos, no entraréis en el reino de los cielos» (18-20).

Que el Señor obedeció la ley está fuera de duda. Este no es el significado de cumplir. Él dio a la ley y a los profetas su alcance pleno; e hizo aún más, pues reveló a Dios en sí mismo, tanto por sus palabras como por sus obras, y dio a conocer aquellos secretos del reino que habían estado absolutamente ocultos desde antiguo. Su rechazo y su partida al cielo le darían —y le dieron— una forma completamente nueva; y, más allá de esto, había que dar a conocer el gran misterio acerca de Cristo y de la iglesia, que implicaba cosas aún más altas y profundas. Pero nada de lo nuevo podía debilitar la autoridad de Dios en lo antiguo. «Hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecerá de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas».

Así dice: «No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para abrogar, sino para cumplir» —dar pleno vigor a sus enseñanzas—. «Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde perecerá de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas» (Matt. 5:17-18). Luego procede a hacer cumplir la ley en su espiritualidad más profunda, escudriñando hasta lo más hondo de los corazones de escribas y fariseos, y mostrando su culpabilidad. Engrandece la ley, pero al hacerlo demuestra que todos están bajo pecado. Luego, en amor infinito, va a la cruz y lleva la pena de una ley quebrantada por todos los que creen en Él.

Ningún lector reflexivo puede dejar de sentirse impresionado por la absoluta dependencia de nuestro Señor de toda la palabra de Dios durante toda su vida. Incluso en las circunstancias que rodearon su nacimiento, todo se hizo «para que se cumpliesen las Escrituras», y lo mismo ocurrió en su muerte. En vano buscaríamos en Él la menor incertidumbre acerca de la verdad y la autoridad de las Escrituras. Para Él siempre fue y solo fue la palabra de Dios. «La Escritura no puede ser quebrantada» (John 10:35). Moisés escribió acerca de Él, y David, por el Espíritu Santo, predijo su gloria. ¿Cómo se compara con esto la terrible incredulidad de los hombres que profesan ser sus seguidores? Es como si nuestro Señor hubiera declarado que se sostenía o caía con la palabra de Dios; que, si esta no era verdadera, tampoco lo era Él. Y así debe ser, en efecto. Aquel que es santo y verdadero ha dado su respaldo a toda la Escritura como verdadera. Con ella se enfrentó a Satanás y lo venció; a ella apeló en su enseñanza; de ella citó constantemente en todos sus conflictos con los fariseos incrédulos y otros. Él declara que su historia, sus salmos y su profecía son la palabra de Dios. La verdad de la historia de Jonás se sostiene o cae junto con la verdad de su propia muerte y resurrección: negar una es negar también la otra (Matt. 12:39-40). Toda la Escritura apuntaba a Él, y así la explicó (Luke 24:27, 44). Así, nuestro Señor se identificó plena y perfectamente con la palabra de Dios.

No multiplicaré las citas para probar que los profetas afirman la inspiración de sus profecías, porque esto se repite al comienzo de casi cada profecía por separado; pero señalaré los pasajes del Nuevo Testamento que reconocen las Escrituras del Antiguo como poseedoras de esta autoridad. «Es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas de mí en la ley de Moisés, y en los profetas, y en los Salmos», Lucas 24:44. Aquí Jesús reconoce el conjunto de escritos llamado Antiguo Testamento en sus tres partes —todavía denominado así en las Biblias hebreas modernas—. El Señor les atribuye igual autoridad en el versículo 27: «Y comenzando desde Moisés, y de todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían». «Escudriñad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí», Juan 5:39. «La Escritura no puede ser quebrantada», Juan 10:35. Estos pasajes demuestran que las Escrituras del Antiguo Testamento eran un conjunto de escritos reconocido por el Señor; y que, en el detalle de sus divisiones actuales, era reconocido como poseedor de autoridad absoluta. Pero tener estos escritos —tener verdades comunicadas de esta forma— es algo más que tener la verdad dicha de viva voz, aunque fuera por boca del Señor mismo. «Y si a sus escritos no creéis, ¿cómo creeréis a mis palabras?», Juan 5:47.

Ahora vemos a nuestro Señor hablando como aquel que es mayor que Moisés (Hebreos 3:12). Sentado en el monte, habla con mayor autoridad que Moisés o cualquier otro antes que Él, porque tiene mayor autoridad. Aquel que habla acerca de la ley y los profetas, confirmándolos y ampliándolos, es quien se la dio a Moisés, cuyos dedos escribieron sobre las tablas de piedra, cuyo Espíritu reveló las visiones a los profetas y dio testimonio en ellos y por medio de ellos de antemano acerca del sufrimiento y la gloria que seguirían. La pregunta que surge en la mente judía después de leer el comienzo del discurso, la descripción de las características de los herederos del reino, es la pregunta acerca de la ley y los profetas; es decir, todo el Antiguo Testamento. ¿Vino entonces para abolirlos? ¿Vino a invalidar la ley y los profetas? Él declara de inmediato que no vino a invalidar la ley y los profetas, sino a cumplirlos, y añade: «Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará en manera alguna de la ley, hasta que todo se haya cumplido».

De estas palabras se ha sacado bastante enseñanza errónea; la más equivocada es la que todavía pone al creyente cristiano bajo la ley y enseña, a partir de este pasaje, que puesto que Cristo no vino a invalidar la ley, todo creyente está obligado a cumplirla. Este es un argumento favorito entre los adventistas del séptimo día y otros. Surge de olvidar el hecho de que aquí no tenemos enseñanza acerca de la Iglesia ni del creyente individual, tal como se dio a conocer posteriormente en las Epístolas. Las Epístolas dejan muy clara la relación con la ley que tiene el verdadero creyente, quien posee vida eterna y está en Cristo. «Así que, hermanos míos, también vosotros habéis sido hechos muertos a la ley por el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, de aquel que resucitó de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios» (Romanos 7:4). Estamos muertos a la ley, pero la ley en sí no está muerta; está tan viva como siempre, y es santa, justa y buena. Sin embargo, la nueva naturaleza que tenemos es la ley perfecta de libertad; es algo completamente nuevo; pero la antigua ley sigue existiendo y tiene su poder, aunque nunca para quien es una nueva creación en Cristo Jesús. «La ley ha sido nuestro ayo hasta Cristo, para que fuésemos justificados por el principio de la fe; pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús» (Gálatas 3:24, 25). La ley no podía hacer nada perfecto, pero Cristo vino, y la perfección está en Él y por medio de Él. ¿Qué significa «cumplir»? Significa dar la plenitud, completar, llenar la ley y los profetas. La interpretación equivocada suele venir de tener en mente únicamente los diez Mandamientos, pero hay más que eso, y más que la obediencia plena del Señor a la ley y el cumplimiento por Él mismo de todo lo que la ley y los profetas habían dicho acerca de Él. En el verdadero sentido de la palabra, significa que vino a hacer realidad todo el alcance de la ley y los profetas. Él ha venido para revelar la plenitud de lo que la ley y los profetas solo señalaron. Todo lo que la ley y los profetas enseñan y predicen, la plenitud, es de Él y se cumplirá en Él, quien vino y volverá a venir. El versículo dieciocho deja esto claro. Hasta la letra más pequeña, la hebrea «yod», se cumplirá; ni siquiera la letra más pequeña puede dejarse de lado, sino que todo se cumplirá. Aquí tenemos una de las declaraciones más contundentes en favor de la inspiración verbal y la infalibilidad de la Biblia. Hasta la «yod» es de Él, y «hasta que pasen los cielos y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará en manera alguna de la ley, hasta que todo se haya cumplido». Todo, pues, es divino e infalible, y se cumplirá. ¡Qué solemne declaración del gran Rey es esta! Está en plena armonía con todo el testimonio de la Palabra. «Para siempre, oh Jehová, permanece tu palabra en los cielos» (Salmos 119:89). «Has engrandecido tu palabra sobre todo tu nombre» (Salmos 130:2). «La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma; el testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al pequeño; los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón; el precepto de Jehová es puro, que alumbra los ojos; el temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre; los juicios de Jehová son verdad, todos justos. Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado; y dulces más que miel, y que la que destila del panal. Tu siervo es además amonestado con ellos; en guardarlos hay grande galardón» (Salmos 19). En el Salmo 119, la perfección y excelencia de la Palabra se exponen en cada uno de sus 176 versículos, con excepción de dos, y se declara: «Tu palabra es verdad desde el principio». ¡Qué pecado terrible, qué cosa abominable, es rechazar la inspiración de la Palabra de Dios!

En la sección que sigue abordamos un tema de suma importancia. Si existía esta nueva clase de bienaventuranza, tan ajena a los pensamientos del Israel según la carne, ¿qué relación tenía la ley con la doctrina de Cristo y con el nuevo orden de cosas que estaba por introducirse? ¿Acaso no vino la ley de Dios por medio de Moisés? Si Cristo introducía aquello tan inesperado incluso para los discípulos, ¿qué efecto tendría esta verdad sobre lo que ellos habían recibido previamente por medio de los siervos inspirados de Dios, y para lo cual contaban con Su propia autoridad? Debilitar la autoridad de la ley equivalía claramente a destruir el fundamento sobre el que descansa el evangelio, pues la ley era de Dios con tanta certeza como el evangelio. De ahí surgía una pregunta de suma importancia, especialmente para un israelita: ¿qué efecto tenía la doctrina de Cristo, acerca del reino de los cielos, sobre los preceptos de la ley? El Señor abre este tema (vers. 17-48) con estas palabras: «No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas». Podrían haberlo pensado porque Él había introducido algo que no se mencionaba en ninguno de los dos; pero Él dice: «No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para abrogar, sino para cumplir». Entiendo aquí la palabra «cumplir» en su sentido más amplio. El Señor cumplió en Su propia persona la ley y los profetas, en Sus propios caminos, en sumisión y obediencia justas. Su vida aquí abajo manifestó su belleza por primera vez, sin defecto alguno. Su muerte fue la sanción más solemne que jamás pudo recibir la ley, porque el Salvador tomó sobre Sí la maldición que esta pronunciaba contra los culpables. No había nada que el Salvador no estuviera dispuesto a sufrir antes que Dios fuera deshonrado. Pero creo que las palabras de nuestro Señor permiten una aplicación más amplia. Hay una ampliación de la ley, o δικαίωμα (requisito justo), que da el mayor alcance a su elemento moral, de modo que todo lo que en ella honraba a Dios se manifestara con su máxima fuerza y extensión. La luz del cielo se proyectó entonces sobre la ley, y la ley fue interpretada, no por hombres débiles y propensos a fallar, sino por Uno que no tenía razón alguna para evadir ni una jota de sus requisitos; cuyo corazón, lleno de amor, solo pensaba en la honra y la voluntad de Dios; cuyo celo por la casa de Su Padre lo consumía, y quien restauró lo que no había quitado. ¿Quién sino Él podía exponer así la ley, no como los escribas, sino a la luz celestial? Porque el mandamiento de Dios es sumamente amplio, ya sea que consideremos cómo pone fin a toda perfección humana, o su suma en Cristo.

Lejos de anular la ley, el Señor, por el contrario, la ilustró con más esplendor que nunca y le dio una aplicación espiritual para la que el hombre no estaba en absoluto preparado antes de Su venida. Y esto es lo que el Señor procede a hacer en el maravilloso discurso que sigue. Después de decir: «Hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde perecerá de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas», añade: «De manera que cualquiera que infringiere uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñare a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos: mas cualquiera que hiciere y enseñare, éste será llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los Fariseos, no entraréis en el reino de los cielos» (vers. 18-20). Nuestro Señor va a ampliar los grandes principios morales de la ley, convirtiéndolos en mandamientos que proceden de Él mismo y no meramente de Moisés, y muestra que este sería el gran criterio por el que se probaría a las personas. Ya no se trataría únicamente de las diez palabras pronunciadas en el Sinaí; pero, reconociendo su pleno valor, Él estaba por revelar la mente de Dios de una manera tan profunda, mucho más de lo que jamás se había pensado, que esto sería desde entonces la gran prueba.

¿Toma entonces el Señor el lugar de acusar a los judíos? De ningún modo: ellos se jactaban de Moisés, pero encontrarán en él un testimonio que será fatal para ellos. «No penséis que yo os acusaré delante del Padre: hay quien os acusa, Moisés, en quien vosotros confiáis [aún tenéis vuestra esperanza]; porque si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él. Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras?» (versículos 45-47). Nunca se había concedido tal honor a la palabra escrita. Jesús tenía, si alguien la tenía, la palabra de Dios permaneciendo en Él. Nadie tuvo jamás las palabras del Padre y Su palabra como Él; nadie las comunicó de manera constante y en todo momento como Él; sin embargo, pone los escritos de la Biblia por encima de Sus propias palabras, como testimonio a la conciencia judía. No se trataba de que tuvieran una pretensión superior en sí mismos ni de la naturaleza de la verdad transmitida, pues ninguno de los antiguos podía compararse con las palabras de Cristo. El Padre mismo, en el monte santo, había respondido a las necias palabras de Pedro, quien habría puesto a Moisés, Elías y al Señor en tres tabernáculos y en una gloria equivalente. No fue así. «Este es mi Hijo amado: a él oíd» (Marcos 9:7). El legislador y el profeta deben inclinarse ante Jesús. Ellos tenían su lugar como siervos: Él es Hijo y Señor de todos. Se retiran, dejándolo como único objeto del agrado del Padre y de nuestra comunión con el Padre, por medio de escuchar al Hijo, Jesucristo nuestro Señor.

Sin embargo, es el Hijo mismo quien aquí da a los escritos de Moisés un lugar en el testimonio que va más allá de sus propias palabras; no porque el siervo se acercara al Maestro, ni el Decálogo al Sermón del Monte, sino porque la Escritura, como tal, tiene un carácter de permanencia en el testimonio que solo puede corresponder a la palabra escrita. Y Moisés escribió acerca de Cristo —necesariamente, por tanto, por poder divino— como profeta del «profeta que había de venir al mundo», del Profeta incomparablemente más que profeta, el Hijo de Dios, quien da vida a todo creyente y juzgará a todo el que lo desprecia, levantando de la tumba a unos para resurrección de juicio, y a otros para resurrección de vida. Si los judíos, entonces, hubieran creído a Moisés, habrían creído a Cristo: palabras que nos enseñan que la fe no es un ejercicio tan inútil como algunos quisieran hacerla parecer; pues los judíos no cuestionaban en absoluto sus escritos, sino que los recibían como divinos. Pero no dudar está muy lejos de creer; y no veían en ninguno de sus libros el gran objeto del testimonio de todos ellos: Jesús el Mesías, un hombre, y sin embargo mucho más que hombre, un Salvador divino de pecadores y Sacrificio por los pecados, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Si hubieran creído a Moisés, habrían creído en él, pues él escribió acerca de él. Pero si no creían en sus escritos, el Salvador no esperaba que creyeran sus propias palabras.

Tenemos ahora una sección nueva y muy distinta del «sermón del monte», en la que el Señor ocupa el lugar de Uno mayor que Moisés, confirmando, exponiendo y poniendo de manifiesto la espiritualidad de la ley, mientras que al mismo tiempo la complementa y perfecciona; sin vacilar en colocar Sus propias palabras en un lugar de autoridad superior al de las que se dijeron «a los antiguos». Pues nada perfeccionó la ley (Heb. 7:19), y lo que Moisés tuvo que conceder a causa de la dureza de sus corazones (Matt. 19:8) ya no podía permitirse a la luz que había venido con Cristo al mundo.

Tales son algunas de las características principales que describen a la persona y al ministerio de Cristo, y que caracterizan este evangelio, el cual trata expresamente de Su posición en Israel y donde podríamos esperar, si acaso en algún lugar, encontrar detallado el cumplimiento de la ley; pero, aparte de la declaración general del hecho, del cumplimiento por Él de los tipos, etc., y de las profecías que se referían a Su propia persona, no hay ninguna exposición concreta del cumplimiento de la ley. Allí dice que no vino a destruir la ley y los profetas, sino a cumplirlos, y que ni una jota ni una tilde pasaría de la ley hasta que todo se cumpliera; pero por este pasaje aprendemos que, al haber sido cumplida toda la ley por Cristo, allí termina y desaparece (compárese con Levítico 24:44). Que este cumplimiento de la ley tenía el propósito de poner fin a ese sistema para sustituirlo por algo superior, en lo que Él estaba más ocupado, lo aprendemos de la declaración de nuestro Señor en Lucas 16, donde dice: «La ley y los profetas fueron hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en él». Así también, usando la figura de un remiendo de tela nueva puesto en un vestido viejo, y de vino nuevo puesto en odres viejos, muestra que la gracia del evangelio y del reino de Dios, o el cristianismo en general, no debía mezclarse con aquello que lo precedió: «Y les dijo también una parábola: Nadie pone remiendo de vestido nuevo en vestido viejo; de otra manera, el nuevo rompe el viejo, y el remiendo tomado del nuevo no armoniza con el viejo. Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo romperá los odres, se derramará, y los odres se perderán; mas el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar, y ambos se conservan» (Lucas 5:36-38).

Por consiguiente, nuestro Señor destaca del Decálogo las dos grandes prohibiciones: la del homicidio, por un lado, y la del adulterio, por otro. Ciertamente, no vino a anular la ley ni los profetas, sino a darles su plenitud. No solo fue más allá que cualquiera de ellos, sino que declaró que era indispensable una justicia que superara la de los escribas y fariseos para entrar en el reino de los cielos. Con toda claridad presenta su palabra con autoridad divina, para contrastar lo que estableció, muy por encima de las exigencias de la ley. En el caso que tenemos ante nosotros, así como mirar con lujuria condena de adulterio ante Dios, también cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, la hace cometer adulterio, al igual que quien se casa con ella. Así estableció una base moral, no para una nación de carácter mixto, sino apropiada para la familia y el reino de Dios, que juzgaba la maldad del corazón y no concedía nada a la dureza de corazón. ¿Y qué puede ser más claro que, en esta ocasión posterior (Mateo 19), él se remonta al principio, mucho antes de la ley, al orden y la palabra que Dios instituyó en Génesis 2? También allí su propia palabra es autoridad plena y definitiva, pues el Mesías era Jehová, el Dios de Israel. Cualquiera que haya sido la concesión hecha por Moisés, él es Mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. Es Dios quien habla en él, que es el Hijo: «Pero yo os digo».

Nuestro Señor establece la distinción con toda claridad. Moisés permitió ciertas cosas que no correspondían a la intención arquetípica original de Dios. Esto no debería sorprendernos, pues la ley nada perfeccionó. Era buena en sí misma, pero no podía impartir bondad. La ley podía ser perfecta para su propio propósito, pero no perfeccionó nada, ni fue jamás la intención de Dios que lo hiciera. Pero hay más: la ley contenía ciertas concesiones que de ningún modo expresaban la mente divina, pues Dios trataba allí con un pueblo según la carne. La ley no contempla al hombre como nacido de Dios; el cristianismo sí lo hace. Por supuesto, durante la época de la ley hubo hombres de fe que nacieron de Dios. Pero la ley misma no trazaba una línea entre regenerados e irregenerados; se dirigía a todo Israel, y no solo a los creyentes; por eso permitió ciertas cosas en vista de la dureza de sus corazones. Así, nuestro Señor, al mismo tiempo que aludía a cierta consideración por la condición carnal de Israel, reivindicó la ley de Dios frente a las deducciones corruptas de aquellos fariseos egoístas. «Desde el principio no fue así. Y yo os digo que cualquiera que repudiare a su mujer, si no fuere por causa de fornicación, y se casare con otra, adultera; y el que se casare con la repudiada, adultera» (versículos 8, 9). Nuestro Señor añade aquí lo que no estaba en la ley y expresa plenamente la mente de Dios respecto de esta relación. Hay una sola causa justa por la que puede disolverse; o más bien, el matrimonio debe disolverse moralmente para que termine de hecho. En caso de fornicación, el vínculo ya ha desaparecido por completo ante Dios; y el repudio solo declara delante de los hombres lo que ya ha ocurrido a los ojos de Dios. Todo queda perfectamente claro. La justicia de la ley queda establecida hasta donde llegaba, pero no alcanza la perfección, pues en ciertos casos admite un mal menor para evitar uno mayor. Nuestro Señor aporta la verdad necesaria: se remonta hasta el principio mismo y llega también hasta el fin.