¿Qué dijo Jesús acerca del Espíritu Santo?

El Evangelio de Juan (en Juan 14-16) ofrece prueba directa de que no se trata meramente de un poder y privilegio inmensos, «una unción del Santo», sino del Espíritu Santo dado y enviado personalmente. ¡Cuán trascendental es este hecho para la fe! El Señor mismo lo ha dejado claro y cierto. Pues lo llama «otro Consolador» (Juan 14:16), dado para que permanezca con ellos para siempre; y dice que el Consolador, el Espíritu Santo, les enseñaría todas las cosas y les haría recordar todo lo que Él les había dicho. Por tanto, no se trata meramente de un don, sino de un Dador, un Agente divino personalmente presente y activo (v. 26). En Juan 15:26-27, esto queda aún más enfáticamente demostrado: «Empero cuando viniere el Consolador, el cual yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio de mí; y vosotros daréis testimonio, porque estáis conmigo desde el principio». Más explícito aún, si cabe, es Juan 16:7-8: «Porque si yo no fuese, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os le enviaré. Y cuando él viniere, redargüirá» (o dará prueba), etc. De nuevo (en los vv. 13 y 14): «Pero cuando viniere aquel Espíritu de verdad, él os guiará á toda verdad; porque no hablará de sí mismo, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que han de venir. Él me glorificará: porque tomará de lo mío, y os lo hará saber». La prueba de su presencia y acción personales es abundante y concluyente. ¿Qué puede ser más precioso o consolador?

Y ahora, pasemos a las declaraciones del Nuevo Testamento sobre el tema. No debería tener que insistir en que la presencia del Consolador es la verdad distintiva de esta dispensación, fundada en la obra de Cristo. Baste decir que el Señor fundamenta la ventaja de Su partida en el hecho de esta presencia. «Si no me fuere, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os le enviaré». Y toda bendición, comunión y testimonio (salvo el testimonio personal de los discípulos, que vivían con Él, y eso fue porque Él les hizo recordar todas las cosas) se funda en la presencia, la presencia personal, de este otro Consolador. Esto evidentemente es de suma importancia. Conviene observar aquí el sentido de la palabra «Consolador». Era Uno que, al estar aquí abajo, debía ocupar el lugar de Jesús cuando Él se fuera; y debía asumir y llevar adelante la causa de los discípulos, como lo había hecho Cristo, solo que con mayor poder en cierto sentido, debido a la obra y exaltación de Cristo. Es la misma palabra que se aplica a Cristo: «tenemos un abogado para con el Padre», uno que tiene a su cargo y defiende nuestra causa. Eso debía hacer el Espíritu Santo, y guiar, consolar, sostener y dirigir a los discípulos como lo había hecho Jesús, con la diferencia señalada. Además, no debía dejarlos como Cristo los había dejado; debía permanecer con ellos para siempre. Este nombre de Uno que vino a ocupar el lugar de Cristo y permanece para siempre es de suma importancia en este caso; pues el Espíritu Santo, venido como Paráclito en lugar de Cristo, debía estar entre ellos como Cristo lo estuvo. Cristo había actuado entre ellos, por ellos y también mediante ellos; no eran ellos quienes actuaban únicamente por medio de Él, aunque, sin duda, lo que hacían al ser enviados era por Su poder, en Su nombre. Ahora iban a tener otro Paráclito, que estaría entre ellos en Su lugar (aunque glorificándolo), y actuaría entre ellos, por ellos y mediante ellos; y los conduciría, guiaría, corregiría, dirigiría y sostendría, y estaría con ellos para siempre. Esto no era simplemente cualidades naturales santificadas por la gracia, con el hombre actuando por el Espíritu; era una Persona divina viva que actuaba por ellos y mediante ellos. Es cierto que, al ser contristado (y también por los consejos soberanos de Dios), se perdió mucho de aquello en que había manifestado Su poder; pero decir que, porque el hombre ha abusado de esta gracia y ha seguido la debilidad, porque Dios no ha honrado a quienes no lo honraron, o porque la carne ha abusado de la doctrina, Él no habita entre nosotros, es simplemente esa clase de incredulidad aborrecible para Dios que en la Escritura se llama «tentar a Dios». El lugar fue llamado Masah y Meriba, «porque allí tentaron a Dios, diciendo: ¿Está, pues, Jehová entre nosotros, o no?». Y aquí comentaré sobre «con nosotros» y «en nosotros». La distinción es perfectamente bíblica. El Señor dijo (Juan 14:25): «Estas cosas os he hablado estando con vosotros». Esta es la frase exacta en griego que se usa acerca del Espíritu Santo, traducida «Él mora con vosotros». Cristo todavía moraba con ellos, pero iba a venir otro Consolador, a quien ellos conocerían (aunque el mundo no, porque no lo veía), porque moraba con ellos; y entonces añade, en cuanto a la manera (lo cual no ocurría así con Jesús venido en carne), algo nuevo, y por eso expresado en tiempo futuro: «Él estará en vosotros». Este nuevo Paráclito debía ser así su Consejero, Guía y Director (como lo había sido Jesús), y gestionar su causa y sus asuntos mientras moraba con ellos. Por eso vemos la importancia de distinguir esta presencia y acción vivas de un Consolador del uso que hace un hombre de sus talentos de manera santificada por la gracia.

El Espíritu Santo. Lo que ya hemos dicho acerca de la personalidad y la deidad del Espíritu Santo bastará para dar la clave de las enseñanzas de los cuatro Evangelios acerca de la tercera persona de la Trinidad. Encontramos, tanto al comienzo como a lo largo de todo el relato, que se hace referencia a él de diversas maneras, siempre como persona. Se lo ve como agente del nuevo nacimiento (Juan 3:5); como quien condujo y guio a nuestro Señor, y por cuyo poder realizó sus milagros; como el Ser divino cuya presencia se manifestó en todo lo que nuestro Señor hizo y dijo, y por eso, si alguien atribuía esos hechos y enseñanzas a Satanás, cometía el pecado contra el Espíritu Santo, que nunca tiene perdón. En particular, la enseñanza acerca del Espíritu Santo es rica en los capítulos 14-16 de Juan. Aquí lo vemos enviado por el Señor de parte del Padre; enviado también por el Padre; dando testimonio de la verdad; convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio, y guiando a su pueblo a toda verdad. La promesa especial del Espíritu se da en Lucas, y se nos dice que nuestro Señor bautizaría con el Espíritu Santo.

Estas y otras Escrituras deben bastar. Muestran de manera inequívoca la deidad y la personalidad de la tercera persona de la Deidad.

El Señor Jesús, en vísperas de Su traición, les dijo a Sus amados discípulos que pronto los dejaría. Como habían creído verdaderamente que Él era el Cristo, el Mesías prometido desde hacía mucho tiempo, y que estaba a punto de redimir a Israel, estaban muy angustiados y la tristeza llenó sus corazones. Les parecía que todas sus esperanzas quedarían en nada. Pero Él los tranquilizó diciéndoles que, aunque ya no lo verían, no los dejaría huérfanos, pues rogaría al Padre, quien les daría otro Consolador, el Espíritu de verdad, que permanecería con ellos para siempre. Esta era una revelación completamente nueva. Por sus Escrituras sabían que en tiempos antiguos el Espíritu de Dios había venido sobre los hombres y los había llenado, pero solo por un tiempo; como dijo David en Salmo 51: «No quites de mí tu santo espíritu». Además, el Señor les aseguró que les convenía que Él se fuera, porque si no se iba, el Consolador no vendría a ellos; pero si se marchaba, se lo enviaría. [La palabra «Consolador» (Gr. Parakleetos) significa alguien que defiende la causa de otra persona y la ayuda. Si «abogado» no fuera demasiado común, expresaría exactamente el sentido.] Cuando viniera este Espíritu de verdad, los guiaría a toda verdad; glorificaría al Señor Jesús, les hablaría de Él y les recordaría todo lo que Él les había dicho. Sería un poder divino que obraría en ellos, y por esa razón el Señor les ordenó que no salieran de Jerusalén hasta que Él hubiera venido a ellos. El Señor también les dijo que, aunque Él mismo regresaría al Padre, volvería después de prepararles un lugar, y los recibiría consigo, para que estuvieran con Él, ¡y para siempre! — Unos cincuenta días después de que nuestro bendito Señor revelara todo esto a Sus discípulos, una vez ocurrido el maravilloso sacrificio en el Calvario, seguido por la triunfante resurrección y la ascensión, tuvo lugar la asombrosa venida de aquel prometido Espíritu Santo de verdad, y el pequeño grupo de creyentes que esperaba en Jerusalén fue bautizado con el Espíritu. Desde aquel día ha continuado la edificación de la Iglesia, y se han añadido incontables millones a esa maravillosa estructura. En los primeros días de la Iglesia se comprendían bien Su personalidad, dignidad y poder, pero poco a poco las grandes verdades acerca de Él, expuestas con tanta claridad en el Nuevo Testamento, se han perdido casi por completo o han caído en el olvido.

Su personalidad también requiere unas pocas palabras; pues aunque Él sea Dios el Espíritu Santo, no es Dios el Padre ni Dios el Hijo; y, sin embargo, estos tres son uno. Aunque el Padre y el Hijo son uno en esencia divina, de modo que Jesús pudo decir: «Yo y el Padre uno somos», en persona son distintos. Por eso leemos que el Padre envió al Hijo, que «cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo». Y acerca del Espíritu Santo, Jesús dijo: «A quien el Padre enviará en mi nombre» (Juan 14:26); y también: «A quien yo os enviaré del Padre» (Juan 15:26); y además: «Si yo no fuere, el Consolador no vendrá a vosotros» (Juan 16:7.) También nuestro Señor se refirió a sus acciones personales: «Él os enseñará todas las cosas. Él os recordará todas las cosas que os he dicho. Él dará testimonio de mí. Él os guiará a toda verdad. Él me glorificará; y tomará de lo mío y os lo hará saber». ¿Qué lenguaje podría comunicar más claramente a nuestra mente la realidad de acciones personales? Y ¿quién, pregunto, sino uno que fuera Dios podría enseñar todas las cosas y guiar a toda verdad? Es «Él», «Él», «Él» a lo largo de todo el pasaje. Así, la divinidad y la personalidad del Espíritu Santo se enseñan claramente en la palabra de Dios, que vive y permanece para siempre. Meditemos solemnemente en estas preciosas verdades.

Además, el Señor habla del Consolador como de otro Consolador, comparando así con Él mismo al que venía, pues ¿acaso no había estado con ellos, sosteniéndolos, animándolos y consolándolos? Además, el Señor no solo compara al Consolador consigo mismo, sino que también los contrasta. El Señor había estado con ellos apenas unos pocos años, mientras que el Consolador que venía permanecería con ellos para siempre. Muchos pasajes del Antiguo Testamento habían hablado de que el Espíritu Santo vendría sobre ciertos hombres y por un tiempo los dirigiría para algún propósito especial, pero que una Persona divina viniera para permanecer para siempre era algo completamente nuevo.

Convencer al mundo. — Y ahora, por cuarta vez en este largo discurso, todo él, según creemos, en el aposento alto, el Señor anunció la venida del Espíritu Santo (Juan 16:8-15). Cabe señalar que el Espíritu vendría a los discípulos, no al mundo, aunque, por estar en la tierra, daría testimonio al mundo. Aquí el Señor habla de esto último antes de completar Su comunicación a los discípulos acerca del mundo (8-11), y antes de referirse de nuevo a los benditos resultados de la venida del Espíritu a los apóstoles: «Cuando Él venga, redargüirá [mejor, convencerá] al mundo de [o, con respecto a] pecado, y de justicia, y de juicio: de pecado, por cuanto no creen en mí; y de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más; y de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo es juzgado» (8-11). La presencia del Espíritu en la tierra, puesto que el Señor ya no está aquí, convencería al mundo de todo esto. Aunque no se llevara a cabo ningún ministerio activo, Su presencia lo haría. Él está aquí como testigo de que Cristo está en lo alto y con el Padre. Pues Cristo lo ha enviado de parte del Padre (15:26). Por tanto, el pecado del mundo es evidente. Crucificó a Aquel que ahora está con el Padre. Lo crucificó como blasfemo por declarar que era el Hijo de Dios (Mateo 26:65; Lucas 22:68-71). Además, los judíos exigieron Su muerte como traidor porque afirmaba ser rey (Juan 19:12-16), y así, según decían, entraba en conflicto con las pretensiones de César. ¿Dónde está Aquel que fue condenado como blasfemo y traidor? A la diestra de Dios. Y el Espíritu está aquí, como testigo de que Él está allí. Entonces, ¿de qué lado estaba la justicia? ¿Del lado del mundo o del lado de Cristo? Su sesión actual a la diestra de Dios refuta los cargos presentados contra Él, lo vindica completamente y convence al mundo en cuanto a la justicia. El Crucificado era justo. El mundo no lo era. También queda convencido de juicio. Dios no puede pasar por alto semejante conducta. Debe tomar nota de ella y lo hará, y tratará con el mundo más adelante. Mientras tanto, su príncipe, quien lo condujo a crucificar a Cristo, es juzgado. No cabe duda de cuál es su acción a los ojos de Dios, pues Cristo está a la diestra de la Majestad en las alturas. El primer sermón de Pedro ilustra cómo puede obrar en las almas sinceras esta enseñanza acerca de la ascensión del Señor. Sus oyentes «fueron compungidos de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos?» (Hechos 2:37). ¡Qué condenación deben recibir quienes la oyen y permanecen impasibles!

Pero entonces nuestro Señor pronuncia solemnemente su condena y muestra que eran culpables, no de pecado, como dicen los hombres, sino de blasfemia contra el Espíritu Santo. No existe tal expresión como pecado contra Él en este sentido. La gente suele hablar así; las Escrituras nunca. Lo que el Señor denuncia es la blasfemia contra el Espíritu Santo. Tener esto claramente presente libraría a muchas almas de una gran cantidad de angustia innecesaria. ¡Cuántos han gemido aterrorizados por miedo a ser culpables de pecado contra el Espíritu Santo! Esa expresión da lugar a nociones vagas y razonamientos generales acerca de su naturaleza. Pero nuestro Señor habló claramente del pecado blasfemo e imperdonable contra Él. Supongo que todo pecado es pecado contra el Espíritu Santo, quien ha tomado su lugar en la cristiandad y, por consiguiente, da a todo pecado este carácter. Así, mentir en la Iglesia no es mera falsedad contra el hombre, sino contra Dios, por la gran verdad de que el Espíritu Santo está allí. Aquí, por el contrario, el Señor habla del pecado imperdonable (no de ese sentido vago del mal que las almas afligidas temen como «pecado contra el Espíritu Santo», sino de blasfemia contra Él). ¿Cuál es este mal que nunca será perdonado? Es atribuir al diablo el poder que obró en Jesús. ¡Cuántas almas afligidas quedarían aliviadas al instante si se aferraran a esa sencilla verdad! Esta disiparía lo que en realidad es un engaño del diablo, quien se esfuerza mucho por sumirlas en la ansiedad y, si es posible, llevarlas a la desesperación. La verdad es que, así como puede decirse que cualquier pecado de un cristiano es pecado contra el Espíritu Santo, lo que es especialmente el pecado contra el Espíritu Santo, si existe tal cosa, es aquello que impide directamente la libre acción del Espíritu Santo en la obra de Dios o en Su Iglesia. Podría decirse que ese es el pecado, si se habla con precisión. Pero aquello a lo que nuestro Señor se refería no era un pecado ni el pecado, sino la blasfemia contra el Espíritu Santo. Eso era en lo que la nación judía estaba cayendo rápidamente entonces, y por lo cual no fue perdonada entonces ni jamás será perdonada. Habrá una nueva estirpe, por así decirlo; se levantará otra generación que recibirá al Cristo a quien sus padres blasfemaron; pero, en cuanto a esa generación, eran culpables de este pecado y no podían ser perdonados. Comenzaron a cometerlo durante la vida de Jesús. Lo consumaron cuando el Espíritu Santo fue enviado y despreciado. Siguieron persistiendo en ello, y siempre ocurre así cuando los hombres emprenden un mal camino, a menos que la gracia soberana los libre. Cuanto más despliega Dios su amor, gracia, verdad y sabiduría, con mayor determinación y ceguera se precipitan a su propia perdición. Así fue con Israel. Así es siempre con el hombre abandonado a sí mismo, que desprecia la gracia de Dios. «El que blasfemare contra el Espíritu Santo, no tiene jamás perdón». Es la etapa final de la rebelión contra Dios. Incluso entonces blasfemaban contra el Hijo del Hombre, el Señor mismo; incluso entonces atribuían al enemigo el poder del Espíritu en Su servicio, como ocurrió después aún más evidentemente cuando el Espíritu Santo obró en Sus siervos; entonces la blasfemia llegó a su consumación.

Primero, en cuanto a la expresión «recibieron»: «porque ellos (los santos del Antiguo Testamento) no recibieron, mientras estuvieron en la tierra, al Espíritu Santo de la misma manera que nosotros». Evidentemente, el punto de vista del escritor es que los santos del Antiguo Testamento y nosotros, que hemos vivido desde Pentecostés, todos hemos recibido al Espíritu Santo, solo que de manera diferente. Vuelve entonces, querido lector, a Juan 7:37-38. «En el último y gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y alzó la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva». ¿Qué significa este maravilloso anuncio? ¿Habló así para referirse a una bendición que, durante la vida del Salvador en la tierra, experimentarían de inmediato las almas sedientas que acudieran a Él para beber? ¿Era entonces, en ese mismo momento, cuando tales personas no solo serían ellas mismas refrescadas por el agua viva, sino también canales por los que correrían ríos de ella hacia otros? La amplitud y la gracia de las palabras del Salvador podrían parecer haberlas dejado abiertas a esta interpretación. Pero para evitar esto —para evitar todo malentendido acerca de qué eran esos ríos de agua viva o de cuándo correrían—, el discípulo amado es inspirado por Dios a añadir: «Pero esto decía del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él: pues aún no había venido el Espíritu Santo; porque Jesús no estaba aún glorificado». Si, entonces, las propias palabras de nuestro Señor, expuestas con autoridad por el Espíritu Santo, han de decidir la cuestión, la diferencia entre los santos de antes de Pentecostés y los santos de después no es una mera diferencia en la manera de recibir el Espíritu. Lo que la Escritura llama recibir el Espíritu no existía, ni podía existir, hasta que Jesús fue glorificado. «El Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él». Y como para excluir toda posibilidad de duda, se nos dice: «pues aún no había venido el Espíritu Santo»; entonces, seguramente, aún no había sido recibido; «porque Jesús no estaba aún glorificado».

Pero esto se vuelve a recalcar sobre la base de la relación de un hijo con su padre. «¿Y a quién de vosotros, siendo padre, le pedirá un hijo pan, y [el padre] le dará288 una piedra? ¿O también un pescado, y en lugar de pescado le dará una serpiente? ¿O si también pide un huevo, le dará un escorpión?». ¡Qué contrario a los sentimientos de un padre, burlarse cuando finge dar! ¡Dar algo perjudicial en lugar de algo bueno! Es imposible que un padre, hablando ahora en general de cualquier padre, sea culpable de tales maneras. «Si, pues, vosotros, siendo289 malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más el Padre que [está] en el cielo290 dará [el] Espíritu Santo291 a los que se lo pidan?». En el Evangelio de Mateo dice «dará buenas cosas a los que se lo pidan».291a «Pan… o también». Estas palabras, aceptadas por Tischendorf, son puestas en duda por Treg., relegadas al margen por W. H. y rechazadas por Weiss y Blass, siguiendo a B Sah. Arm. Orígenes (a partir de Mateo).

Pero Lucas va más lejos y nos muestra, aunque es cierto que no la persona del Consolador, como en el Evangelio de Juan, sí ciertamente al Espíritu Santo como quien caracteriza el don del amor del Padre a los que se lo piden. Porque debemos recordar que los discípulos todavía no tenían al Espíritu Santo. Habían nacido del Espíritu, pero esto es algo muy distinto de disfrutar del don del Espíritu. Que se dé el Espíritu Santo está por encima de la conversión o del nuevo nacimiento; no es vida, sino poder; un privilegio añadido a la posesión de la nueva naturaleza, y el principal o único medio para disfrutar de Dios conforme a todos los instintos de esa naturaleza y, por consiguiente, para entrar en su sabiduría en la Palabra de Dios. Este es el don distintivo más rico del cristianismo en la tierra, así como Cristo en las alturas, la Cabeza a quien estamos unidos como su cuerpo, es la característica celestial principal. Ninguno de estos privilegios era aún una realidad; nadie los había disfrutado desde el principio del mundo. Entonces se dijo a los discípulos y se los animó a pedir a su Padre celestial, quien ciertamente daría el Espíritu Santo a los que se lo pidieran. En consecuencia, los discípulos perseveraban en la oración, como sabemos por Hechos 1:14; de modo que, incluso después de que el Señor murió y resucitó, no habían recibido el Espíritu Santo conforme a esta palabra; todavía esperaban. Sin embargo, habían recibido el Espíritu como vida más abundante, como el poder de su vida de resurrección; pero el don del Espíritu era algo más. Era la morada interior del Espíritu de Dios, quien también obraría mediante diversos dones en los miembros y, sobre todo, bautizándolos en un solo cuerpo. Todo esto se cumplió, pero no antes de Pentecostés. Por tanto, debían pedir a su Padre celestial, y así lo hicieron; y el Espíritu de la promesa fue dado conforme a la palabra del Salvador. Cf. «Lectures on Matthew», p. 183 y sig. (2.ª ed.).