¿Qué dijo Jesús acerca del pecado?

Una ola de convicción recorre la multitud y, al oír estas palabras, muchos, se nos dice, creyeron en Él; pero la expresión no es más fuerte que la que se usa con respecto a quienes «creyeron en su Nombre» cuando, durante la fiesta, vieron los milagros que hacía; y de quienes se dice que «Jesús no se confiaba a ellos» (Juan 2:23-25). De estos también habla el Señor con reservas, y poco después ellos resienten sus palabras y recaen en la incredulidad, con mayor furia por haberse decepcionado de Él. Quizá se habían aferrado a la exaltación de la que había hablado, pensando en una exaltación por parte del pueblo, seguida, como Él había dicho que sucedería, de la manifestación de sí mismo. Sin duda, las palabras que el Señor les dirige son muy apropiadas para apartarlos de cualquier idea de obtener una mera libertad política y para ponerlos a prueba en cuanto a su necesidad de una salvación verdadera. Permanecer en su palabra, les dice, demostraría que realmente eran sus discípulos. Conocerían la verdad, y la verdad los haría libres. Pero enseguida se resisten y resienten esto. ¿Ellos, la simiente de Abraham, estaban en esclavitud y necesitaban ser liberados?, exclaman. ¿Cómo podía hablar Él así? ¡Nunca habían sido esclavos de nadie! A pesar de contradecir notoriamente la verdad, su protesta muestra en qué esclavitud estaban pensando. Pero el Señor no planteará aquí una cuestión, sino que va más a fondo. «De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, es siervo de pecado»; y esto, aunque los hombres muchas veces lo consideran libertad, es la esclavitud más amarga. Por tanto, como esta es la condición del hombre en general, lo primero que necesita es ser liberado. En el ámbito espiritual no existe tal cosa como la libertad alcanzada por uno mismo: la salvación del pecado debe venir de Dios.

En respuesta a las preguntas que le hicieron en la casa, el Señor declaró a sus discípulos (1) cuál era la raíz y (2) cuáles eran los frutos del mal en los hombres. La raíz era el mal pensamiento del corazón, y los frutos eran los actos concretos de maldad, algunos de los cuales nombró. Por tanto, en el mal pensamiento el acto malo está contenido en embrión. Jesús les dijo: «De dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos…»; luego enumeró algunos de los actos viles que brotan de los motivos internos del hombre, añadiendo: «todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre».

Malos pensamientos. Estos son los razonamientos y debates interiores de la mente del hombre. En su fuero interno, delibera, calcula y planea sus proyectos de indulgencia pecaminosa o rebelión deliberada. «Se le ocurren cosas y trama un plan malvado» (Ezeq. 38:10; Miq. 2:1-2). Así, al describir la espantosa degradación moral de la raza humana, el apóstol la remonta a esta fuente interior: «habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias; antes se desvanecieron en sus razonamientos [pensamientos], y su necio corazón fue entenebrecido» (Rom. 1:21). Ocultos en el corazón, sus pensamientos, según una de las extrañas ilusiones del hombre, quedan así escondidos del Omnisciente; sin embargo, está escrito: «El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos» (1 Cor. 3:20; Sal. 94:11). El Hijo encarnado poseía y manifestaba esta omnisciencia; de hecho, según las palabras de Simeón a María, uno de los propósitos de su misión era que «los pensamientos de muchos corazones sean revelados» (Luc. 2:35).

Baste un ejemplo de las siete ocasiones en aquel discurso en que nuestro Señor dijo: «Les digo». «Oísteis que fue dicho a los antiguos: No cometerás adulterio; pero yo les digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón» (Mateo 5:27-28). ¿Dónde está aquí la anulación de la ley? Al contrario, Él la sostuvo. La ley se conformaba con prohibir el acto mismo; el Señor fue más allá y prohibió no solo el acto exterior, sino también el deseo interior.

Las palabras de nuestro Señor en Lucas 5:31-32 son conocidas por todos: «Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores a arrepentimiento». Aquí se muestra que el hombre es tanto un enfermo como un criminal. Como enfermo, necesita sanidad; como criminal, necesita perdón. El Hijo de Dios es tanto Médico como Salvador, y fuera de Él no hay ningún otro.

Pero fue más que una insensatez. El curso que habían emprendido pondría en peligro la salvación de sus almas y los expondría al pecado eterno. De esto les advierte ahora el Señor: «De cierto les digo: Todos los pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, y también las blasfemias con que blasfemaren; pero el que blasfemare contra el Espíritu Santo, no tiene jamás perdón, sino que es culpable de pecado eterno» (más que de condenación). Y para dejar claro a qué se refería el Señor con blasfemia contra el Espíritu Santo, Marcos, y solo él, lo explica: «Porque decían: Tiene espíritu inmundo» (3:28-30). La blasfemia contra el Espíritu Santo consiste en atribuir el poder del Espíritu a una fuerza maligna. ¡Cuántas personas con una conciencia enfermizamente escrupulosa se han angustiado pensando que han cometido ese pecado! Una simple referencia a Marcos 3:30 debería tranquilizar enseguida a una persona así.

Esto es precisamente lo que hace el Señor. Por tanto, cuando la acusación se lanzó así, con tanta insensibilidad, contra el mal manifiesto, él simplemente se inclina y escribe con el dedo en el suelo. Les permitió pensar en las circunstancias, en ellos mismos y en él. Como seguían preguntando, se enderezó y les dijo: «El que de vosotros esté sin pecado, arroje contra ella la piedra el primero». Y de nuevo, inclinándose, escribe en el suelo. (Versículos 6-8) El primer acto permite que se haga patente toda la iniquidad de su propósito. Sin duda esperaban que aquello pudiera ser para él una dificultad insuperable. Tuvieron tiempo para sopesar lo que habían dicho y lo que buscaban. Cuando siguieron preguntando, él se enderezó y les dirigió aquellas memorables palabras; luego vuelve a inclinarse para que las sopesaran en su conciencia. Era la luz de Dios proyectada sobre sus pensamientos, palabras y vida. Las palabras eran pocas, sencillas y se justificaban por sí mismas. «El que de vosotros esté sin pecado, arroje contra ella la piedra el primero». El efecto fue inmediato y completo. Sus palabras penetraron hasta el corazón. ¿Por qué no se levantaron algunos de los testigos para cumplir con su deber? ¿Qué? ¿Ni uno solo? «Oyendo esto, redargüidos de la conciencia, salían uno a uno, comenzando desde los más viejos hasta los postreros; y quedó solo Jesús, y la mujer que estaba en medio». (v. 9) La ley nunca había hecho esto. Hasta entonces habían aprendido y jugado con la ley; la habían usado libremente, como todavía hacen los hombres, para condenar a otras personas. Pero aquí estaba la luz de Dios resplandeciendo plenamente sobre su condición pecaminosa, así como sobre la ley. Era la luz de Dios, que reservaba todos los derechos de la ley, pero que ella misma brillaba con una fuerza espiritual que nunca antes había alcanzado sus conciencias y expulsaba los corazones infieles que no deseaban conocer a Dios ni sus caminos. ¿Y esto, un resto arrojado al azar en la costa quebrada de nuestro evangelio? ¡No, hermanos, sus ojos los engañan; es un rayo de luz de Cristo, y resplandece precisamente donde debe!

No fue exactamente como dice Agustín: «Relicti sunt duo, misera, et misericordia» (In Jo. Evang. Tr., xxxiii. 5); pues aquí el Señor actúa como luz. Por eso, en vez de decir: Tus pecados te son perdonados, pregunta: «Mujer, ¿dónde están los que te acusaban? ¿Ninguno te ha condenado? Ella dijo: Ninguno, Señor. Entonces Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no peques más».* No es perdón ni misericordia, sino luz. «Vete, y no peques más» (no: «Tu fe te ha salvado; ve en paz»). ¡El hombre inventó una historia así! Desde que el mundo existe, ¿quién, si se hubiera propuesto imaginar un incidente para ilustrar el capítulo, habría podido o querido concebir uno como este? ¿Dónde hay algo parecido en lo que haya escrito o concebido jamás un poeta, filósofo o historiador? Presenten el Protoevangelio, el evangelio de Nicodemo o cualquier otro escrito antiguo semejante. Estos, en efecto, son auténticas producciones humanas; ¡pero qué diferencia con el que tenemos ante nosotros! Y, sin embargo, en el sentido más verdadero es original, completamente distinto de cualquier otro hecho, ya sea en la Biblia o en cualquier otro lugar, excepto, por supuesto, en el propio Juan. No obstante, creo que se puede demostrar que su aire, alcance y carácter corresponden a Juan, y a nadie más; y a este contexto particular en Juan, y a ningún otro. Ninguna teoría es menos razonable que la de que esto sea una mera tradición errante insertada aquí por casualidad o la obra de la mente de un falsificador. No creo que sea duro, sino caritativo, hablar así de manera franca; pues la incredulidad avanza ahora con fuerza, y los cristianos difícilmente pueden evitar oír hablar de estas cuestiones. Por eso no rechazo esta oportunidad de guiar a las almas sencillas para que vean cuán verdaderamente divina es toda la esencia de este pasaje: cuán exactamente pertinente es a aquello en lo que insiste el Señor a lo largo del capítulo. Porque inmediatamente después tenemos una doctrina expuesta que, sin duda, va más allá, pero está íntimamente relacionada con la historia, como ningún otro capítulo lo está.†

Aquí tenemos Su relación actual, no con los santos, sino con el mundo exterior. Y el Señor nos dice que, cuando venga, ἐλέγξει al mundo. Es difícil transmitir con justicia la fuerza de esto. «Redargüir», como en la versión autorizada, es un significado demasiado limitado, si no falso. «Reprender» no viene al caso aquí. «Convencer» apenas se aplica siquiera a la primera cláusula, y de ningún modo a la segunda y la tercera; además, presupone un efecto producido que quizá no ocurra en ningún caso. Tampoco satisface «demostrar», salvo en el sentido de aportar pruebas mediante Su presencia, antes que mediante Su acción. Porque al venir y permanecer en los santos, apartados del mundo, le da una prueba irrefutable de pecado, de justicia y de juicio.

La ley trataba con Israel como pueblo sujeto a ella. Pero ahora es el Espíritu quien demuestra el «pecado» del mundo; y esto no porque quebranten esa medida divina del deber del hombre, sino porque rechazan al Hijo de Dios: «de pecado, por cuanto no creen en mí». Él había venido en gracia; rechazar esto era fatal. No se trata meramente de incumplir una obligación, sino de despreciar el amor de Dios. Tal es la verdadera y efectiva medida del mundo ante Dios, quien pone a prueba y demuestra la culpa de todo el sistema que se opone a Él mediante su ignorancia incrédula y su rechazo de Su Hijo, a pesar del testimonio más pleno. Este es el pecado que se demuestra.297

Esto me lleva a la tercera cita. Él les recuerda su pasado: eran siervos, o esclavos, del pecado; no estaban bajo el dominio de la justicia, no los gobernaba la justicia, que es la voluntad de Dios; los gobernaba el pecado. Algunos dicen: «Oh, no creo que sea así conmigo; lo admito en el caso del borracho, pero no en el mío». Hay muchas cosas, además de la bebida, bajo cuyo poder esclavizador caen los hombres. Lo vemos en el caso del alcohol, pero cuando se trata de nuestro comportamiento y nuestro temperamento, la ira, las palabras, las concupiscencias y las pasiones, estas cosas no son tan públicas; no se ven tan claramente, pero ahí están de todos modos: todos estamos naturalmente esclavizados por el pecado.

El pecado esclaviza. Cuando antes he hablado de esto con niños y niñas, les he dicho: «¿Alguna vez, en un día caluroso de verano, vieron colgada en la cocina una tira de cinta pegajosa?». ¿Para qué era? Para atrapar moscas. Imaginen a una mosca vieja hablando con una mosca joven. Le diría: «Hagas lo que hagas, no toques esa cinta pegajosa. Se ve y huele bien, es muy tentadora, pero no la toques». La mosquita no se deja convencer y piensa que tiene que probarla, así que extiende una pata, pero se queda pegada. Extiende otras patas para empujarse y soltarse, pero también se pegan, y si vuelven media hora después, encontrarán a la mosquita casi muerta, pegajosa por todas partes. La mosca no puede tocar la cinta sin quedar atrapada en ella. Así es el pecado. El pecado es lo pegajoso. ¿Estoy hablando de mis propias ideas? Les diré lo que dijo nuestro Salvador: «De cierto, de cierto [o: “Verdaderamente, verdaderamente”] os digo: Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado» (Juan 8:34). Quienquiera que toque esa cosa pegajosa llamada pecado queda atrapado y esclavizado por ella. «Pues bien —dice Pablo—, ustedes estaban esclavizados por el pecado, pero ahora han sido libertados, no de la presencia del pecado, sino del poder del pecado. La esclavitud se ha roto». Los cristianos lo sabemos, y es algo maravilloso.

Nuestro Señor también predicó la preciosa doctrina del perdón presente de los pecados, que podía conocerse no solo en el lecho de muerte, sino ahora, hoy. ¿Acaso no le dijo a un paralítico: «Ten ánimo; tus pecados TE son perdonados»? ¿Y no insistió en ello para que la gente supiera que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados? ¿Acaso el bendito Señor no pronunció también el perdón presente de los pecados a otra mujer, que estaba desconsolada y angustiada por sus pecados, y se había postrado a Sus pies detrás de Él para hallar alivio? ¿No fueron estas Sus dulces palabras, que consuelan el alma, para esta alma afligida por el pecado: «Tus pecados TE son perdonados»? No que lo serían cuando llegara la muerte, sino que son perdonados. (Lucas 7:48). Sin duda, ninguna persona sensata puede exigir más pruebas de que existe una bendición que puede conocerse: el gozo presente de que Dios haya concedido al creyente la remisión de los pecados. De hecho, el evangelio se predica para darlo a conocer. Es la proclamación presente de Dios. «Séaos pues notorio, varones hermanos, que por éste (el Señor Jesús) os es anunciada remisión de pecados» (Hechos 13:38); de modo que negar el conocimiento y el gozo presentes de que los pecados han sido borrados es negar el verdadero carácter del evangelio de la gracia de Dios.

El hombre ciego de nacimiento es sin duda una imagen de Israel y, en efecto, de toda la humanidad por naturaleza. Por supuesto, la raíz de esto es el pecado, pero no algún pecado particular, como supusieron los discípulos (v. 2). ¡Es extraño que pudieran pensar que alguien hubiera cometido antes de nacer un pecado tal que lo hiciera nacer ciego! Pero el pecado, raíz de los pecados, ha infectado la misma naturaleza que todos tenemos como hijos de Adán. Esta es la razón de toda enfermedad y también de la ceguera espiritual desde el nacimiento.