¿Qué dijo Jesús acerca del matrimonio?

Los fariseos se acercan y preguntan a Jesús si está permitido que un marido repudie a su esposa. El Señor aprovecha la ocasión para insistir en esta verdad: aquello que Dios había establecido desde el principio de la creación siempre tuvo validez en sí mismo. Moisés había permitido que un hombre repudiara a su esposa en la ley; pero esto no fue más que la paciencia de Dios ante la dureza del corazón del hombre; no estaba de acuerdo con el propio corazón y la voluntad de Dios. En la creación, al principio, Dios hizo lo que era bueno: débil, pero bueno. Permitió otras cosas cuando dispuso provisionalmente la condición de su pueblo, del hombre caído; pero había hecho las cosas de otra manera cuando los creó. Dios había unido al marido y a la esposa, y el hombre no tenía derecho a separarlos. El vínculo no debe romperse.

Mateo 19 continúa el tema del espíritu que es propio del reino de los cielos y profundiza en los principios que rigen la naturaleza humana y en lo que ahora había sido introducido divinamente. Una pregunta hecha por los fariseos —pues el Señor se había acercado a Judea— da lugar a la exposición de Su doctrina sobre el matrimonio; y apartándose de la ley, dada a causa de la dureza de sus corazones, vuelve a la institución de Dios, según la cual un hombre y una mujer debían unirse y ser uno ante Dios. Establece, o más bien restablece, el verdadero carácter del vínculo indisoluble del matrimonio. Lo llamo indisoluble, porque la excepción del caso de infidelidad no es tal; la persona culpable ya había roto el vínculo. Ya no eran el hombre y la mujer una sola carne. Al mismo tiempo, si Dios daba poder espiritual para ello, era mejor permanecer sin casarse.

Ahora bien, el mismo legislador que autorizó los divorcios había dado a conocer, en una parte anterior del Pentateuco, la institución original del matrimonio, en la que no había cláusula alguna que permitiera el divorcio. Ambas porciones (Deut. 24:1; Gén. 2:23-24) eran la Palabra de Dios. La primera era una disposición «por la dureza de sus corazones», y sin duda se utilizaba a menudo sin tomar en cuenta la condición allí estipulada: «Por haber hallado en ella alguna cosa indecente» (Deut. 24:1). La segunda (Gén. 2:24) enseñaba el carácter sagrado y la verdadera naturaleza del vínculo. Esta última era la institución original de Dios. El vínculo, salvo en caso de fornicación (Mat. 19:9), debe considerarse inviolable. «Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre» (Mar. 10:9) es la declaración del Señor acerca del matrimonio. Así, se nos remite a su institución original y se nos recuerda la perspectiva con que Dios lo considera: dos hechos una sola carne, a quienes él ha unido y a quienes, por tanto, el hombre no debe separar.

Al parecer, los fariseos lo dejaron, incapaces de encontrar motivo alguno en que basar una acusación. Más adelante, los discípulos, en la casa, como Marcos señala cuidadosamente, preguntaron más al respecto; y el Señor reafirmó la inviolabilidad del vínculo si ninguna de las partes lo había quebrantado en la práctica, detalle que solo Mateo menciona. Así pues, aunque la ley había permitido los divorcios, los discípulos de Cristo debían recordar la institución original del matrimonio. Se protegen los derechos de la esposa, así como los del esposo; los de ella se mencionan primero. En el matrimonio, así como en la posición de la mujer en la asamblea aquí en la tierra, Dios nos remite al orden establecido desde el principio. La Escritura debía guiar a los discípulos, y a nosotros. La pregunta de los fariseos dio ocasión a un anuncio autoritativo que guiara a los cristianos en este asunto importante.

Este capítulo, entonces, examina las relaciones naturales a la luz del reino. La primera y más fundamental es la del matrimonio. «También se acercaron a Él los fariseos, tentándole y diciéndole: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?» (vers. 3). Ahí tenemos la conducta de quienes se apoyan en la ley. En realidad, no tienen respeto por Dios ni consideración sincera por su ley. El Señor vindica enseguida, basándose en las Escrituras, la institución y la santidad del matrimonio: «¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo?» (vers. 4). Es decir, muestra que no se trata simplemente de lo que vino con la ley, sino que se remonta a los orígenes. Dios lo estableció primero; y, lejos de disolver el vínculo como a los hombres les plazca, hizo una sola pareja y, por tanto, el uno para el otro solamente. Todas las demás relaciones eran de menor importancia en comparación con este vínculo más estrecho: incluso la unión. «Por esto dejará el hombre padre y madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne». Después del vínculo matrimonial viene el vínculo de un hijo con sus padres. Es imposible exagerar la importancia del matrimonio como institución natural. ¿Quién hablaría de que un hijo dejara a su padre y a su madre por cualquier motivo? Ni siquiera los fariseos pensarían en semejante cosa. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre». Ellos tenían lista una respuesta: «¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio y repudiarla?» (vers. 7). En realidad, no había tal mandamiento: sencillamente se permitía el divorcio.

Nuestro Señor establece la distinción con toda claridad. Moisés permitió ciertas cosas que no correspondían a la intención arquetípica original de Dios. Esto no debería sorprendernos, pues la ley nada perfeccionó. Era buena en sí misma, pero no podía impartir bondad. La ley podía ser perfecta para su propio propósito, pero no perfeccionó nada, ni fue jamás la intención de Dios que lo hiciera. Pero hay más: la ley contenía ciertas concesiones que de ningún modo expresaban la mente divina, pues Dios trataba allí con un pueblo según la carne. La ley no contempla al hombre como nacido de Dios; el cristianismo sí lo hace. Por supuesto, durante la época de la ley hubo hombres de fe que nacieron de Dios. Pero la ley misma no trazaba una línea entre regenerados e irregenerados; se dirigía a todo Israel, y no solo a los creyentes; por eso permitió ciertas cosas en vista de la dureza de sus corazones. Así, nuestro Señor, al mismo tiempo que aludía a cierta consideración por la condición carnal de Israel, reivindicó la ley de Dios frente a las deducciones corruptas de aquellos fariseos egoístas. «Desde el principio no fue así. Y yo os digo que cualquiera que repudiare a su mujer, si no fuere por causa de fornicación, y se casare con otra, adultera; y el que se casare con la repudiada, adultera» (versículos 8, 9). Nuestro Señor añade aquí lo que no estaba en la ley y expresa plenamente la mente de Dios respecto de esta relación. Hay una sola causa justa por la que puede disolverse; o más bien, el matrimonio debe disolverse moralmente para que termine de hecho. En caso de fornicación, el vínculo ya ha desaparecido por completo ante Dios; y el repudio solo declara delante de los hombres lo que ya ha ocurrido a los ojos de Dios. Todo queda perfectamente claro. La justicia de la ley queda establecida hasta donde llegaba, pero no alcanza la perfección, pues en ciertos casos admite un mal menor para evitar uno mayor. Nuestro Señor aporta la verdad necesaria: se remonta hasta el principio mismo y llega también hasta el fin.

Sin embargo, la respuesta del Señor a esto es sumamente incisiva. Moisés había permitido esto por la dureza de sus corazones, pero desde el principio no fue así. ¡Qué claramente muestra esto que la ley misma no fue en absoluto la manifestación del corazón de Dios! ¡En este caso, la ley fue más permisiva que la gracia de Dios! Pues la gracia capacita a uno para superar dificultades de una manera que la ley jamás podría hacerlo.

Por lo tanto, confirmando lo que estaba implícito en la creación, el Señor añade: «Y yo os digo, que cualquiera que repudiare á su mujer, si no fuere por causa de fornicación, y se casare con otra, adultera; y el que se casare con la repudiada, adultera». La única excepción permitida aquí se debe a que el vínculo matrimonial ha sido violado de tal manera que prácticamente ya está roto. Si uno de los cónyuges es culpable de fornicación, entonces no sería adulterio que el otro se divorciara del primero y se casara con otra persona. Pero quien se casara con la persona repudiada por fornicación sería culpable de adulterio.

Mateo 19. El Señor continúa enseñando lo que conviene al Reino de los Cielos. Cuando se trata del matrimonio, es notable cómo el Señor vuelve de la ley, considerada provisional, a lo que Dios estableció al principio. Fue institución de Dios que, cuando un hombre dejara a su padre y a su madre y tomara mujer, ya no fueran dos personas, sino una sola carne, y el vínculo fuera indisoluble. En el caso de pecado contra esa relación, en realidad no se trataba de una excepción, pues entonces, al intervenir la voluntad del hombre, el varón y la mujer habían dejado de ser una sola carne: el pecado había roto el vínculo. Pero, si bien se reconoce así el orden original de Dios en la creación respecto del matrimonio, había un camino fuera de él por el poder de las cosas nuevas que el Señor estaba introduciendo; no era para todos, sino según el don: quien pudiera recibirlo podía mantenerse fuera de esa relación por causa del Reino de los Cielos, para servir al Señor con menos distracciones; pero esto era excepcional y dependía del poder del Espíritu concedido para ello. Evidentemente, dentro de la misma línea de pensamiento, el Señor recibe a los niños pequeños como representación del espíritu apropiado para el Reino de los Cielos: su sencillez, humildad, falta de conciencia de sí mismos y de egoísmo, lo contrario de lo que prevalece en el mundo; aunque solo la gracia podría formar esto en cualquiera de nosotros, y todo lo más hermoso de la naturaleza resulta fallar ante la prueba de la Cruz.

«Los hijos de este mundo —fue su respuesta— se casan y son dados en casamiento; pero los que sean considerados dignos de alcanzar aquel mundo y la resurrección de entre los muertos no se casan ni son dados en casamiento. Porque [como deberíamos leer] tampoco pueden morir ya más, pues son iguales a los ángeles y son hijos de Dios, por ser hijos de la resurrección» (20:34-36). Los saduceos de aquel tiempo, como muchas personas en épocas posteriores, no podían concebir nada distinto de lo que habían conocido. Aquí se celebran matrimonios. De ahí que, según su manera de pensar, si hubiera resurrección, también tendrían que celebrarse matrimonios en lo alto. Su deducción era falaz. Los santos no se casan en el cielo. Y el Señor da una razón para ello, registrada, como vemos, solo por Lucas: «Porque [esta importante conjunción se ha omitido en la A.V.] tampoco pueden morir ya más». Allí la muerte no reina; por eso el matrimonio, por medio del cual se perpetúa la raza en la tierra, no tiene lugar en lo alto. Además, son iguales a los ángeles, y todos son hijos de Dios, por ser hijos de la resurrección. El caso de prueba, tan concluyente para aquellos saduceos contra la resurrección, se vino abajo de inmediato. No existirá la condición que su validez requería. Los saduceos, confiando en su conocimiento tan limitado, naufragaron en la fe al negar una verdad fundamental, que ahora sabemos que es la resurrección (1 Cor. 15:13-17). Aquel que descendió del cielo declara aquí cuál es la condición de los santos en el cielo, mostrando así que el fundamento de los saduceos carecía de base y que su argumento era insensato.

Pero, dice el Señor: «No todos reciben esta palabra, sino aquellos a quienes es dado. Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre; y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres; y hay eunucos que a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que pueda recibir esto, que lo reciba» (vers. 11, 12). Entiendo que allí el Señor, al mantener naturalmente la institución del matrimonio, muestra que hay un poder de Dios capaz de elevar a las personas por encima de ella. El apóstol Pablo actuaba conforme al espíritu de este versículo cuando nos da su propio parecer como alguien que había «alcanzado misericordia del Señor para ser fiel» (1 Corintios 7:25). Sin duda, fue llamado a una obra extraordinaria, que habría hecho muy difícil atender debidamente las relaciones familiares. Su labor lo llevaba a todas partes. Dondequiera que hubiera iglesias que cuidar, dondequiera que las almas clamaran: «Ven y ayúdanos»; y más allá de los llamados de los santos o de los hombres, el Espíritu Santo lo impulsaba en su corazón consagrado. Si hubiera tenido esposa o familia que atender, la obra del Señor no habría podido realizarse con tanta plenitud. De ahí el juicio sabio y lleno de gracia del apóstol, que no dio como mandamiento, sino que dejó para que pesara en la mente espiritual. La última de las tres clases mencionadas en el versículo se expresa en sentido figurado: significa, sencillamente, vivir sin casarse para la gloria de Dios. Pero observen: es un don, no una ley, y mucho menos una casta. Solo lo reciben aquellos «a quienes es dado». Se presenta como un privilegio. Al insistir el apóstol en la honra del matrimonio, fue el último en arrojar la más mínima afrenta sobre tal vínculo; pero también conocía un amor más elevado y absorbente: una participación, en cierta medida, en los afectos de Cristo por la Iglesia. Sin embargo, esto no es una obligación impuesta, sino un llamado especial y un don de gracia en el que él se regocijaba en glorificar a su Maestro. La valoración del amor de Cristo por la Iglesia lo había formado según su propio modelo. Observen aquí: «se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos», ese orden de cosas que ahora depende de Cristo en el cielo. Y así, fortalecidos por la gracia que resplandece en Él a la diestra de Dios, aquellos a quienes es dado caminan por encima de los vínculos naturales de la vida, no despreciándolos, sino honrándolos, mientras renuncian individualmente a ellos por esa buena porción que no les será quitada.

El matrimonio es un pacto para toda la vida.

Con las siguientes palabras solemnes, el Señor Jesús se opone a esta irreflexión con respecto al divorcio, irreflexión que existía entre los judíos de entonces y existe dentro de la cristiandad hoy: «Mas yo os digo, que cualquiera que repudiare á su mujer, fuera de causa de fornicación, hace que ella adultere; y el que se casare con la repudiada, comete adulterio» (v. 32).

Primero debemos señalar que estas palabras no se aplican solamente al hombre, sino también a la mujer. En Marcos 10:11-12, el Señor menciona expresamente a la mujer en el mismo contexto: «Cualquiera que repudiare á su mujer, y se casare con otra, comete adulterio contra ella: Y si la mujer repudiare á su marido y se casare con otro, comete adulterio».

Según la voluntad de Dios, el matrimonio es indisoluble. El Señor Jesús lo dice claramente en Mateo 19:6: «Lo que Dios juntó, no lo aparte el hombre». Esto no se aplica únicamente a los matrimonios celebrados «en el Señor», sino a todo matrimonio. Ya en el Antiguo Testamento Dios había dicho a los judíos que se habían divorciado de sus mujeres: «Porque Jehová Dios de Israel dice que él aborrece el repudio» (Mal. 2:16).

El Señor se remonta más allá de la Ley para mostrar que, desde el principio, Dios instituyó esta relación y que esta tiene precedencia sobre cualquier otra. Dios los hizo varón y hembra, y dijo: por esto dejará el hombre padre y madre, y se unirá a su mujer: y los dos serán una sola carne? … Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre. Ellos le dicen: ¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla? Jehová, en la Ley por medio de Moisés, había permitido el divorcio en un caso excepcional determinado (véase Deuteronomio 24:1); no lo había mandado, como ellos dijeron, y fue por la dureza de sus corazones. Esta palabra es la clave de todo el pasaje. Si estos hombres hubieran comprendido alguna vez los sentimientos más delicados del alma humana en relación con el orden establecido por Dios para Su criatura, nunca podrían haber discutido acerca del divorcio. A esos mismos sentimientos apela Jehová cuando aplica la figura del matrimonio a la relación que Israel tenía con Él, y cuando expresa Su lamento por la infidelidad de ellos (véase Isaías 50, Oseas 2). Bien podía el Señor decirles: «¿No habéis leído?». Si tan solo hubieran comprendido el significado de su propia posición nacional en aquel momento, eso los habría llevado a pensar con más seriedad en el sagrado vínculo del matrimonio. La manera ligera en que hoy se trata este asunto en la cristiandad muestra el terrible alejamiento de la doctrina y la voluntad de Dios.