¿Qué dijo Jesús sobre juzgar a los demás?

El capítulo que sigue contiene las últimas palabras del gran discurso de nuestro Señor. El contenido de este capítulo es muy instructivo y constituye un final muy apropiado para la declaración del Rey. Los primeros versículos contienen una advertencia contra juzgar. Al comienzo del capítulo encontramos algo totalmente distinto de la última sección del sexto capítulo. Allí vimos al heredero del Reino en medio del mundo, cómo debe confiar y depender del Padre y buscar primero el reino de Dios y su justicia, con una conducta indivisa y dependiente. Cuando nuestro Señor comienza con «No juzguen, para que no sean juzgados», dirige la atención a la conducta del discípulo hacia su hermano en la fe. Nuestro Señor ya había mencionado antes la conducta hacia quienes son enemigos, quienes maltratan y persiguen a los herederos del Reino. Ahora aborda la relación que debían mostrar unos con otros. El principio de esta relación es el amor. En Mateo, por supuesto, no podía mencionarse plenamente. En el Evangelio de Juan, nuestro Señor conduce a sus discípulos a su plenitud, que aquí apenas se indica; y en la Primera Epístola de Juan, estas cosas preciosas se desarrollan aún más. Después de lavar los pies de los discípulos como Señor y Maestro, les dijo que debían lavarse los pies unos a otros. Esto es lo opuesto a aquello contra lo cual advierte aquí: sentarse a juzgar al otro y exponer las faltas unos de otros.

Pero preguntamos: ¿qué quiere decir nuestro Señor cuando dice: «No juzguéis, para que no seáis juzgados; porque con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados; y con la medida con que medís, os será medido»? ¿Prohíbe con estas palabras juzgar las acciones externas o el mal presente? Algunos lo han entendido en este sentido y han caído en esa laxitud contra la cual el Señor advierte más adelante (versículo 6). El Señor no prohíbe aquí juzgar las acciones y el mal. Si lo hiciera, sus palabras chocarían con numerosas declaraciones de las Epístolas. Por ejemplo, leemos en Corintios: «¿Qué tengo yo que ver con juzgar también a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? A los que están fuera, Dios los juzga. Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros» (1 Cor. 5:12, 13). Es evidente por estas palabras, así como por el procedimiento que nuestro Señor ha establecido para tratar con un hermano que ha pecado (Mateo 18:15-18), que tanto el creyente individual como la asamblea tienen derecho a juzgar las acciones malas. Además, en este mismo capítulo nuestro Señor declara: «Por sus frutos los conoceréis»; ¿cómo, entonces, podríamos conocerlos si no fuera juzgando nosotros mismos a las personas por causa de sus malas acciones? Ciertamente, en ninguna parte se prohíbe juzgar las cosas que nos rodean, así como a las personas, cuando es nuestro claro deber hacerlo. Contender ardientemente por la fe que una vez para siempre fue entregada a los santos, a lo cual se nos exhorta en estos días de apostasía, lleva consigo la necesidad de juzgar aquello que, tanto en los sistemas humanos como en las personas, es ofensivo para Dios y deshonra a nuestro Señor. Las palabras que exigen separarse de lo que es malo presuponen también el juicio. Tenemos este solemne deber como creyentes, en medio de una generación perversa, estando como estamos al final de esta dispensación. Debe ejercerse en el temor del Señor y con la mirada puesta únicamente en su gloria y en el honor de su nombre. Fácil y rápidamente se da el paso de juzgar, lo cual es un deber, a esa censura, esa búsqueda de faltas y todo lo que sigue, contra lo cual nuestro Señor advierte y que es pecaminoso.

Pero ¿qué significan las palabras «No juzguen»? Nuestro Señor prohíbe juzgar los motivos, la fuente de la que proceden las acciones. No tengo derecho a juzgar lo que no se ha manifestado ante mis ojos. Los motivos están ocultos y solo Dios los conoce. Quien, con espíritu censurador, juzga continuamente los motivos de su hermano y se sienta a juzgarlo con ánimo de encontrarle faltas, asume el lugar de juez, que no le corresponde a él, sino solo al Señor. Quizá dos pasajes de Romanos y Corintios expliquen el juicio que nuestro Señor condena: «Uno está convencido de que puede comer de todo, pero el débil come legumbres. El que come, no menosprecie al que no come; y el que no come, no juzgue al que come, porque Dios lo ha recibido. ¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? Para su propio señor está en pie o cae. ... Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O también tú, ¿por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Dios. ... Así que, no nos juzguemos más los unos a los otros; más bien, juzguen esto: no poner tropiezo ni ocasión de caer delante de su hermano» (Romanos 14:3-13). «Así que no juzguen nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, quien también sacará a la luz las cosas ocultas de las tinieblas y manifestará los propósitos de los corazones; y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios» (1 Corintios 4:5).

Y cuán cierto es lo que dice nuestro Señor: «Porque con el juicio con que juzgan, serán juzgados; y con la medida con que miden, se les medirá». Esta es una ley de la que el creyente no puede escapar. Una ley como aquella otra de Gálatas: «No se engañen: Dios no puede ser burlado; porque todo lo que el hombre siembre, eso también cosechará». Muchos han comprobado la rápida acción de esta ley: «Con la medida con que miden, se les medirá». Muchos aún tendrán que aprender, por tristes experiencias y mucho dolor de corazón, que la ejecución de esta ley nunca tarda. Se pronunció rápidamente la palabra que censuraba los motivos de un hermano, que lo menospreciaba (para engrandecer el yo del acusador); pero no pasará mucho tiempo antes de que alguien se presente con la misma medida y el mismo juicio y nos haga lo mismo. Nada perjudica más la espiritualidad que un espíritu censurador habitual.

Y entonces, ¿por qué ven los hombres la pequeña paja en el ojo de su hermano? Porque no ven la gran viga en el suyo.

Pero preocuparse por el mañana exige pensar así: esto puede dejarse para que ese día se ocupe de sí mismo. Dejemos en manos de Dios aquellas cosas cuyo ordenamiento le corresponde. Los problemas de cada día bastan para ese día: no hay necesidad de traer los problemas de mañana al programa de hoy. La simple honestidad entenderá sin dificultad estos primeros cinco versículos. La palabra «juzgar» se usa de diversas maneras en las Escrituras. A los creyentes se les dice que «juzguen» lo que dice Pablo (1Cor.10:15), es decir, que disciernan por sí mismos lo que es correcto. A la congregación se le dice que «juzgue a los que están dentro» (1Cor.5:12), lo cual implica administrar con justicia y mantener el orden debido en la iglesia. Por tanto, en ciertos casos somos responsables de juzgar. Pero aquí el Señor habla de una actitud censuradora de dura crítica hacia los demás. Con esto ocuparíamos el lugar de un juez, lo cual solo le corresponde a Dios. Si tratamos así a los demás, podemos esperar que nos traten de la misma manera, pues ellos también pueden encontrar muchas cosas que criticar en nosotros.

The Most critical are in fact commonly more deserving of criticism then are their Victims. They will see the trifling mote in another's eye, while ignoring a huge "boom" in their own eye. Let me at least honestly judge and turn from the serious evil in my own life, before rebuking a trivial thing in another. In fact, rather than judging, if one is overtaken in a fault, "ye which are spiritual, restore such an one in the spirit of meekness, considering thyself lest thou also be tempted" (Col.6:1). Such work requires previous self-judgment, without which we are bound to be guilty of hypocrisy.

Juzgar al hermano es una tendencia muy arraigada en nuestro corazón. Juzgar las cosas o la enseñanza no está prohibido, sino que se alienta —como vemos, por ejemplo, en 1 Corintios 2:15; 10:15—, pero está prohibido juzgar a las personas. En ciertos casos, se llama a la iglesia a juzgar a quienes forman parte de ella, como muestran 1 Corintios 5 y 6; pero, aparte de esto, juzgar a las personas es una prerrogativa del Señor. Si, a pesar de la prohibición del Señor, nos entregamos a ello, sin duda seguirán dos consecuencias, como Él indica aquí. Primero, nosotros mismos quedaremos sujetos a juicio y se nos medirá con la misma medida con que medimos a otros. Segundo, caeremos en la hipocresía. Tan pronto como empezamos a juzgar a los demás, nos volvemos ciegos a nuestros propios defectos. El pequeño defecto de nuestro hermano se nos magnifica, sin que advirtamos que tenemos un defecto grande, de tal naturaleza que menoscaba nuestra vista espiritual. La forma más provechosa de juicio para cada uno de nosotros es juzgarnos a nosotros mismos.

El punto con que el Señor Jesús comienza es este. Antes de esto, él había mostrado plenamente que debemos actuar con gracia como hijos de nuestro Padre; pero eso se refería más particularmente al mundo, a nuestros enemigos, a las personas que nos hacen mal. Sin embargo, podía surgir en otro ámbito una dificultad seria y práctica. Supongamos que entre los malhechores hubiera algunos que llevaran el nombre de Cristo; ¿qué hacer entonces? ¿Qué debemos sentir respecto de ellos y cómo debemos tratarlos? Sin duda hay una diferencia, y muy importante. Aun así, antes de abordar la conducta de otro, hay algo de lo que debemos cuidarnos: vigilar que no haya en nosotros un espíritu de censura, el hábito o la tendencia a atribuir malos motivos en aquello que no conocemos y que no está a la vista. Todos sabemos qué tropiezo supone esto para el corazón humano, y que es especialmente un peligro para algunos, debido a su carácter natural y a la falta de vigilancia respecto de ese hábito consentido. Algunos tienen más discernimiento que otros, y ellos deben estar particularmente alerta contra esto. No se trata de que deban cerrar los ojos ante lo malo; pero no deben sospechar lo que no ha salido a la luz, ni ir más allá de las pruebas que Dios da. Esta es una salvaguarda práctica sumamente importante, sin la cual es imposible andar juntos conforme a Dios. Las personas pueden estar juntas como unidades separadas, sin verdadera simpatía ni capacidad para entrar en las penas, dificultades y pruebas de los demás, y quizá también en el mal que haya en ellos. Sin embargo, todo eso reclama el corazón de un discípulo. Incluso lo que está mal apela al amor para que encuentre el modo de Dios de tratar aquello que es contrario a Dios. Porque la esencia del amor es procurar el bien del objeto amado, sin tener en cuenta el yo. Puede implicar la amargura de saber que no se recibe amor a cambio, como sabía el apóstol Pablo, incluso en los primeros días y entre cristianos verdaderos; sí, entre personas singularmente dotadas por el Espíritu de Dios. Dios se ha complacido en darnos así estas solemnes lecciones acerca de lo que es el corazón, aun en los santos de Dios.

En todas las circunstancias, esta gran verdad es obligatoria para la conciencia: «no juzguéis, para que no seáis juzgados» (v. 1). Por otro lado, el egoísmo del hombre puede abusar fácilmente de este principio. Si alguien siguiera un mal camino y usara este pasaje para negar a los hermanos el derecho de juzgar su conducta, está claro que revela falta de conciencia y de entendimiento espiritual. Su ojo está cegado por el yo, y simplemente está convirtiendo las palabras del Señor en una excusa para pecar. El Señor de ninguna manera quiso debilitar el santo juicio del mal; al contrario, a su debido tiempo, lo impone solemnemente a Su pueblo: «¿No juzgáis vosotros a los que están dentro?». Fue culpa de los corintios no juzgar a los que estaban en medio de ellos. Por lo tanto, está claro que hay un sentido en el que debo juzgar y otro en el que no debo. Hay casos en que, si no juzgara, haría caso omiso de la santidad del Señor, y hay casos en que el Señor lo prohíbe y me advierte que hacerlo traerá juicio sobre mí. Esta es una cuestión muy práctica para el cristiano: dónde juzgar y dónde no juzgar. Todo lo que se manifiesta claramente —lo que Dios presenta ante los ojos de Su pueblo, de modo que ellos mismos lo conocen, o mediante un testimonio del que no pueden dudar—, ciertamente están obligados a juzgarlo. En una palabra, siempre somos responsables de aborrecer lo que ofende a Dios, ya sea que se conozca directa o indirectamente; porque «Dios no puede ser burlado», y los hijos de Dios no deben dejarse gobernar por meros tecnicismos, de los cuales la astuta artimaña del enemigo puede aprovecharse fácilmente.

Pero ¿qué quiere decir aquí nuestro Señor: «no juzguéis, para que no seáis juzgados»? No se refiere a lo que es manifiesto, sino a lo que está oculto; a aquello que, si existe, Dios todavía no ha puesto como evidencia ante los ojos de su pueblo. No somos responsables de juzgar lo que no sabemos; por el contrario, estamos obligados a guardarnos del espíritu de sospechar el mal o atribuir motivos. Puede que haya maldad, y del carácter más grave, como en el caso de Judas. Nuestro Señor dijo de él: «Uno de vosotros es diablo»; y mantuvo deliberadamente a los discípulos en la oscuridad respecto de los detalles. Observen de paso que esto se encuentra solo en el Evangelio de Juan, que nos muestra que el conocimiento que nuestro Señor tenía de Judas Iscariote era el de una persona divina. Lo dice mucho antes de que saliera a la luz cualquier cosa. En los otros Evangelios todo se reserva hasta la víspera de su entrega; pero Juan fue guiado por el Espíritu Santo a recordar cómo el Señor les había dicho desde el principio que así era; y, sin embargo, aunque él lo sabía, ellos solo debían confiar en que él lo sabía; pues si el Señor lo soportaba, ¿no debían ellos hacer lo mismo? Si él no les daba instrucciones sobre cómo tratar el mal, debían esperar. Ese es siempre el recurso de la fe, que nunca se apresura, especialmente en un caso tan solemne. «El que creyere, no se apresure».

Permítanme llamar la atención sobre el lenguaje de extrema decisión con que se habla de estas dos clases. Muchos cristianos excelentes tienen la costumbre de negar a los santos el derecho a ejercer tal juicio; y para ello citan la prohibición de nuestro Señor en Mateo 7:1-2: «No juzguen, para que no sean juzgados; porque con el juicio con que juzgan serán juzgados, y con la medida con que miden se les medirá». Ahora bien, en esta aplicación no tienen razón; porque aquí el Señor no censura en absoluto el discernimiento espiritual de personas o cosas, que es un privilegio claro e importante del cristiano para su propia guía y para ayudar o advertir a otros. Y así el apóstol establece (1 Corintios 2:15) que el hombre espiritual (en contraste con el natural) juzga, o examina, todas las cosas, y nadie lo juzga a él. Lo que el Señor advirtió a los discípulos que evitaran es el mal hábito de la censura, que tantas veces lleva a sospechar sin fundamento malos motivos y en contra de los santos instintos del amor. Pero el amor quedaría sofocado por la idea de que no debemos juzgar quiénes son los hijos de Dios. Si se nos impide discernirlos, ¿cómo podemos amarlos? Sin embargo, el contexto mismo demuestra que podemos y debemos juzgar; pues el Señor supone que es no solo posible, sino correcto y necesario, cuando dice: «No den lo santo a los perros, ni echen sus perlas delante de los cerdos». Si estamos así obligados a discernir a los impuros, ¡cuánto más es nuestro feliz privilegio reconocer a las ovejas y los corderos del rebaño de Dios, y ayudarlos con amor en su necesidad, conforme a nuestra medida!

Debemos cuidarnos de no adelantarnos a Dios, no sea que descubramos que, en los detalles, aunque no en lo principal, estamos contra Dios. No debemos quebrar lo que ya está quebrantado cediendo a sentimientos personales o partidistas. ¡Qué peligro hay en esto! El efecto inevitable de un espíritu que juzga es que nosotros mismos somos juzgados. Se habla mal por todas partes del alma cuyo hábito es censurar. «Con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados». Entonces el Señor presenta un caso particular: «¿Y por qué miras la mota que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que está en tu ojo?» (ver. 3). Es decir, donde existe esta inclinación a juzgar, hay otro mal aún más grave: un mal en el espíritu que habitualmente queda sin juzgar, y que vuelve inquieta a la persona y la lleva a querer demostrar también que otros están equivocados. «¿O cómo dirás a tu hermano: Deja, echaré de tu ojo la mota, y he aquí la viga en tu ojo?» (ver. 4). La mota, por supuesto, era pequeña, pero se le daba mucha importancia, mientras que se pasaba por alto la viga, algo enorme. El Señor está mostrando de la manera más enfática el peligro de un espíritu judicial suspicaz. Y muestra que la manera correcta de actuar, si deseamos el bien de su pueblo y su liberación del mal, es comenzar por juzgarnos a nosotros mismos. Si de veras queremos sacar la mota del ojo de nuestro hermano, ¿cómo hemos de hacerlo? Comencemos por las graves faltas nuestras que tan poco conocemos, corregidas y confesadas: esto es digno de Cristo. ¿Cómo actúa Él en este caso? ¿Dice que llevemos ante los jueces la mota que está en el ojo de nuestro hermano? De ninguna manera; debes examinarte a ti mismo. El alma debe comenzar por ahí. Cuando juzgo el mal que mi conciencia conoce, o que, si mi conciencia aún no conoce, puede llegar a conocer en la presencia de Dios —si comienzo por esto—, entonces veré con claridad lo que concierne a los demás; tendré un corazón preparado para comprender sus circunstancias y un ojo purificado de aquello que impide al corazón sentir con Dios respecto de los demás. «¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás bien para sacar la mota del ojo de tu hermano» (ver. 5). Esto puede encontrarse en un creyente en principio; aunque cuando el Señor dice: «¡Hipócrita!», alude al mal en su forma plena, incluso nosotros lo conocemos en cierta medida, ¿y qué puede oponerse más a la sencillez y a la sinceridad piadosa? La hipocresía es el mal más aborrecible que puede encontrarse bajo el nombre de Cristo: algo ante lo cual incluso la conciencia natural se estremece y que rechaza. «¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás bien para sacar la mota del ojo de tu hermano».

Una y otra vez encontramos que, cuando desaparece la viga, ya no se ve la mota, pues también ha desaparecido. Y cuando el corazón está puesto en el Señor, ¿nos entristecería descubrir que nos equivocamos respecto de nuestro hermano? ¿No me alegraría encontrar la gracia del Señor en mi hermano si, al juzgarme a mí mismo, descubro que el único que estaba equivocado era yo? Esto puede ser doloroso para alguien, pero el amor de Cristo en el corazón del creyente se complace al saber que se le ahorra a Cristo esta afrenta adicional.

Este, pues, es el primer gran principio que nuestro Señor ordena aquí. Hay que guardarse con empeño del hábito de juzgar a los demás; y esto también porque trae amargura al espíritu que se entrega a él e incapacita al alma para tratar correctamente con otra persona; pues estamos colocados en el cuerpo, como muestra el apóstol Pablo, con el propósito de ayudarnos unos a otros; y todos somos miembros los unos de los otros.

Luego hay otro peligro: la tendencia a criticar y censurar. El hábito de ver siempre faltas en los demás es sumamente reprobable y debemos estar en guardia contra él. «¿Y por qué miras la mota que está en el ojo de tu hermano?». ¿Cuál es su verdadera raíz? Invariablemente, cuando existe el hábito de fijarse en las faltas de los demás, se pasan por alto las propias. «¿Por qué miras la mota que está en el ojo de tu hermano, pero no ves la viga que está en tu propio ojo?». En ese estado de cosas no podemos ayudar a los demás: primero debemos tratar con nuestro propio mal. «Porque ¿cómo puedes decir a tu hermano: Hermano, déjame, sacaré la mota que está en tu ojo» (el amor atendería la necesidad de otro; el yo está ciego y ocupado, olvida sus propias faltas, pero puede ser celoso al corregir a los demás para su propia gloria), «sin ver tú mismo la viga que está en tu ojo?». Nuestra propia falta, si no ha sido juzgada, siempre impide que brindemos ayuda verdadera a otro. En cambio, cuando nos hemos juzgado a nosotros mismos, no solo podemos ver con mayor claridad, sino que podemos emprender la tarea con más humildad y amor. Esto es lo que hace espiritual a un hombre. Nada puede lograrlo sino el juicio de uno mismo, unido a la conciencia de la gran gracia y santidad del Señor, que es la corona del juicio de uno mismo, por el poder del Espíritu. Pero es solo la conciencia de la gracia del Salvador y la consideración por Su santidad lo que produce el juicio de uno mismo; y, por otro lado, el ejercicio del juicio de uno mismo aumenta nuestra conciencia de esa gracia y nos mantiene resplandecientes en ella, en vez de permitir que descendamos al nivel de las circunstancias que nos rodean y al estado al que la complacencia de la carne siempre nos reduciría. El Señor habla con mucha severidad de tales personas: «¡Hipócrita!». Y creo que, por regla general, la tendencia a censurar conduce directamente a la hipocresía. Lleva a las personas a atribuirse una espiritualidad que no poseen; ¿y acaso es esto sincero? Puedes considerar que una persona que comenta continuamente sobre los demás es, en mayor o menor medida, hipócrita, pues pretende tener una santidad que ciertamente excede su medida. Tal es el juicio del Señor; y puedes estar seguro de que la palabra que Él ha pronunciado así lo determinará en el día final. La gente olvida que no hay manera más fácil y ostentosa de aparentar espiritualidad ante las mentes irreflexivas que esta disposición a hablar de las faltas de los demás; pero hay pocas cosas que el Señor Jesús refute y condene con mayor severidad. «¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás claramente para sacar la mota que está en el ojo de tu hermano».

Pero Él nos recuerda lo que fácilmente olvidamos. Si los demás son una prueba para nosotros, ¿no lo somos nosotros para ellos? ¿No somos nosotros, si no andamos conforme a la luz, tan torpes para ver nuestras propias faltas como perspicaces para notar e incluso imaginar agravios en nuestros hermanos? ¡Con cuánta contundencia presenta el Señor el caso para que nos aborrezcamos a nosotros mismos! «¿Y por qué miras la paja en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que está en tu ojo? ¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la paja de tu ojo, y he aquí la viga en tu ojo?». El Pastor y Obispo de nuestras almas nos despoja así, santamente, de la máscara que nos pone el fracaso en juzgarnos a nosotros mismos. Pues si delante de Dios no discernimos nuestras propias graves faltas y pecados, no conocemos a nuestros hermanos con nada parecido a la misma certeza y claridad. Por tanto, el amor y el temor de Dios nos llaman a considerar cada uno a los demás como superiores a nosotros mismos, juzgándonos por lo que sí sabemos, en vez de juzgar a los demás por lo que no sabemos y no deberíamos pensar. «¡Hipócrita!», dice el Señor con severo reproche: «Saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano».

Sin embargo, conviene guardarse del abuso tan común de la advertencia de nuestro Señor. ¡Cuántas veces las personas piadosas la usan para rechazar cualquier censura de su propia conducta y cualquier cuidado frente a la falsa doctrina, las malas asociaciones o la responsabilidad de ejercer la disciplina que las Escrituras requieren! Pero esto es fallar en la piedad, que ciertamente abarca no solo la conducta personal, sino también el proceder público como miembros de Cristo. Los corintios fueron descuidados de esta manera y de otras, y la gracia hizo que esto redundara en beneficio no solo de ellos, sino también de «todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro». El apóstol no admite excusa alguna para el descuido en la congregación, como tampoco en lo individual. No se nos llama a ejercer disciplina sobre los malhechores del mundo; pero los cristianos tienen la obligación de tratar con los ofensores en la asamblea de Dios. Pablo, aunque ausente, no podía sino juzgar que debía excluirse al malvado. Era lo que correspondía a Cristo y a Su sacrificio. Dios, a quien pertenece la asamblea, debe ser vindicado. Los santos estaban obligados a limpiarse en este asunto, haciendo suyo el pecado del ofensor; pero incluso aquí se buscaba su bien último, «para que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús». «¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? A los que están fuera, Dios juzgará. Quitad, pues, a ese malo de entre vosotros» (1 Cor. 5:3-13). Aquí se nos manda juzgar.

«Así que, como insistían en preguntarle, se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado, arroje contra ella la piedra el primero.» Estaban decididos a obtener una respuesta, y en verdad él se las dio. Si querían ponerlo antes de tiempo en el tribunal, debía juzgar a todos. No podía dictar un juicio parcial. No podía juzgar a uno y dejar que otro pasara. De hecho, no juzgó a nadie. El propósito de su bendita misión a un mundo de pecadores no era el juicio, sino la salvación. No vino a arrojar una piedra contra una pobre pecadora culpable. Nunca lograron hacer que se ocupara de semejante obra; bendito sea para siempre su glorioso nombre. ¿Cómo podría un Salvador divino arrojar la piedra del juicio contra un pecador perdido y convicto? Imposible. Si había entre ellos alguien sin pecado, que procediera a realizar la obra del juicio. Sin duda, la pecadora era culpable y la sentencia de Moisés era lo más clara posible, pero ¿dónde estaba el verdugo? Esa era la pregunta desconcertante. ¿Quién se atrevería a levantar la primera piedra?

Hay un espíritu de juicio equivocado. Si me ocupo innecesariamente de pensar en los demás y de expresar una opinión sobre ellos; si en casos dudosos les atribuyo motivos incorrectos, incluso en mi mente; más aún, si en tales casos no espero que haya un motivo correcto en el fondo, estoy en el espíritu de juicio y lejos de Dios. Si la severidad al juzgar a la persona, cuando estoy obligado a juzgar que es culpable, se apodera de mi alma, este no es el Espíritu de Dios.

Pero debilitar la clara, inequívoca y declarada valoración de lo correcto y lo incorrecto, con el pretexto de no juzgar; o negar el conocimiento mutuo y el amor recíproco entre los santos, con el pretexto de que no tenemos derecho a juzgar, es cosa del enemigo y un mero encubrimiento para que la conciencia de alguien evite sentir la presión de ese juicio sobre sí mismo. Si he de mantener una norma divina de lo correcto y lo incorrecto, debo juzgar que quienes hacen lo malo están haciéndolo. No siempre se me llama a ocuparme de ellos; entonces, si me ofrezco a hacerlo, aparece el espíritu de juicio; pero si debo hacerlo, tengo que juzgar conforme a la palabra de Dios. Si he de amar a los discípulos de Jesús, a los santos de Dios, a la «hermandad», debo saber quiénes son. Si hay disposición a desconfiar o a atribuir motivos, entonces está obrando el espíritu de juicio. J. N. Darby.