¿Qué dijo Jesús acerca de los judíos?

En el versículo 22, el Señor no deja lugar para que la samaritana concluya que, si la adoración cristiana estaba por convertirse en la única aceptable para Dios, sin depender del lugar ni de la raza, la adoración samaritana había sido tan buena como la judía. No era así. Los samaritanos adoraban lo que no conocían; los judíos sabían lo que adoraban, «porque la salvación», añadió Él, «viene de los judíos». Ellos tenían «la adopción, y la gloria, y el pacto, y la promulgación de la ley, y el culto, y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén». (Rom. 9:5.) Los samaritanos eran meros imitadores, gentiles celosos de Israel y hostiles hacia ellos, sin temor de Dios; de lo contrario, se habrían sometido a sus caminos y a su Palabra.

Esta mujer había oído lo que podía esperarse del Mesías a su venida. Poco sabía ella que Él le estaba hablando. No había pompa ni juicio. Como Rey, por supuesto, Él podría haber enviado ejércitos y haber incendiado Jerusalén. Pero como Hijo, ahora no tenía que decir más que estas palabras: «La hora viene, y ahora es», etc. Aquel que había hecho todo con una palabra borró de inmediato, como convenía que hiciera con una palabra, el lugar de Jerusalén en la tierra como centro del culto divino. Repito: no solo los falsos sistemas, sino también la revelación parcial que trataba únicamente con el hombre en la tierra —lo que era apropiado, si se me permite hablar así, más justamente para el primer hombre— estaba condenada a desaparecer, para que el Hijo permaneciera: el Hijo de Dios. «Ustedes adoran», dice Él, «lo que no saben; nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvación viene de los judíos». Había presunción e ignorancia en Samaria; y el Señor tampoco disimula la ventaja que Israel tenía en todo sentido. Pero cabe señalar que Jesús nunca dice esto excepto cuando está afuera: vindica a los judíos cuando está en medio de sus rivales y Él mismo es rechazado. ¡Qué gracia! Pero había llegado el tiempo de algo más; y siempre encontrarán algo equivalente en los maravillosos caminos de Dios. El Señor rechazado no niega lo que tenía honra, aunque estuviera activo contra Él. No menosprecia la línea de la promesa; no olvida en lo más mínimo el hecho grande y profundamente interesante del que dependía la bendición de todos los que alguna vez habían sido bendecidos en la tierra: «La salvación viene de los judíos». Pero sí dice: «La hora viene» —sí, lo afirma y lo hace valer incluso hasta este momento, por así decirlo, que ya había llegado— «y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre busca a tales que lo adoren». Cuando Dios dio su ley, dio lo que correspondía a la relación en que su pueblo estaba con Él, y también era apropiado, puesto que era un trato moral con la carne en quienes, como pueblo, no tenían otra cosa. Pero este es precisamente el gran cambio, ahora que el Mesías ha venido y ha sido rechazado, y el Padre está llamando y formando hijos por medio de Él, el Hijo; más aún, les está dando el Espíritu de adopción, el Espíritu de filiación, para que los verdaderos adoradores adoren a Él mismo en espíritu y en verdad; porque el Padre busca a tales que lo adoren.

Juan 8:38-41. El Señor establece entonces un contraste formal entre sí mismo y quienes rechazan sus palabras. Él era el Hijo que revelaba al Padre, pues hablaba de lo que había visto en su existencia eterna con el Padre. A pesar de afirmar que no tenían otro padre que Abraham, ellos, como en realidad todos los hombres, demuestran su verdadero origen por sus obras. Por un lado, procuraban matar al Señor; por otro, se oponen a la verdad. Estas son las dos grandes características de Satanás: el homicidio y la ausencia de la verdad, y demuestran que los judíos, aunque hijos de Abraham según la carne, eran moralmente hijos del diablo.

Luego pasamos al otro lado del cuadro, en el que se revela el corazón de Dios (en el caso de la mujer cananea) (v. 21-28). Esta mujer no tenía el orgullo de la distinción humana de la que se gloriaban los judíos. No era judía ni farisea; todo lo contrario: pertenecía a una ciudad que Dios había señalado como la más réproba; Mateo 11:2I. Era sirofenicia, cananea, de un pueblo tenido por maldito en el Antiguo Testamento (Génesis 9:25-27), de quien no podía esperarse arrepentimiento alguno. El Señor llega a las regiones de Tiro y Sidón, pobladas por los descendientes de Canaán («maldito sea Canaán»). Allí es donde siempre llega la gracia. Y ella era una de esas marginadas en el sentido más pleno de la palabra. No tenía privilegios ni derechos. Pues bien, aquí lo reconoce como Señor, Hijo de David, y lo saluda como tal. Como tal, sabía qué misericordias había traído Él entre los judíos; y viene y pide bendición. Él no le responde ni una palabra. No le presta atención alguna. Su oído estaba cerrado a su petición, al menos en el sentido de que no le dio respuesta. Un judío arrepentido podría haber apelado a Él con este título. Él estaba en el ámbito de la promesa que el Mesías vino a cumplir. «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel», v. 24. Pero para esto debe haber algún derecho a la promesa. Si te acercas a Cristo sobre la base de lo que Él es como prometido a Israel, debes tener cierta aptitud para la promesa, algún derecho a ella. Si buscas obtener la ayuda de la gracia por medio de la justicia, esa no es mi misión, dice Cristo; no soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

Pero hay algo más: Él era libre en Su amor. Ni toda la astucia de Herodes ni toda la hipocresía de los fariseos pudieron desviar la gracia que llenaba Su corazón: gracia incluso para quienes no lo amaban. Si Su siervo pudo decir que, cuanto más abundantemente amaba, menos era amado (2 Cor. 12:15), ¡cuánto más plenamente cierto era esto del Maestro! El discípulo era como su Maestro; pero el Maestro era infinitamente perfecto. Y así, el amor llena Su corazón mientras pronuncia estas solemnes palabras sobre Jerusalén, culpable de toda la sangre de los testigos de Dios desde Abel en adelante. Tiene Su propia cruz delante de Él; sin embargo, dice: «Jerusalén, Jerusalén, la [ciudad] que mata a los profetas y apedrea a los que son enviados a ella; ¡cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus pollos debajo de sus alas,366 y no quisiste!». (Cf. Mat. 23:37-39.) Él era entonces más que un profeta: el Señor Jehová. Era capaz de reunirlos, y tenía un amor cuya disposición a reunir muchas veces a los hijos de Jerusalén demostraba su origen, fuente y carácter divinos. Él podría haber sido su escudo y su recompensa sobremanera grande, pero ellos no quisieron. No hay bendición ante la cual la voluntad del hombre no pueda cerrar los ojos y rechazarla. La carne nunca puede ver correctamente, porque siempre es egoísta; no ve a Dios y, por consiguiente, no percibe nada de lo que realmente le conviene. El hombre es más que nada su propio enemigo cuando es enemigo de Dios; pero, entre todos los enemigos, ¿cuáles son tan mortíferos como los enemigos religiosos, como aquellos cuyos corazones están lejos de Dios, aunque se acercan con sus labios y ocupan el lugar del más alto privilegio religioso? Así era Jerusalén. Habían tenido a los profetas, pero los mataron. Habían tenido mensajeros enviados por Dios a ellos sin descanso, pero los apedrearon. Y ahora que Aquel que era el gran profeta, el Mesías, el mismo Jehová, estaba en medio de ellos con amor divino, ¿qué no le harían? No hubo muerte demasiado ignominiosa para Él. «He aquí vuestra casa os es dejada». Su propia ruina fue lo que provocaron, cuando pensaban y pretendían que fuera la Suya. Pero el amor se eleva por encima de todo obstáculo. Es imposible que la gracia sea derrotada al final en sus propios propósitos. Y Él añade: «Os digo que no me veréis [esto era juicio: “No me veréis”], hasta que llegue el tiempo en que digáis: ¡Bendito el que viene en nombre del Señor!»; esto es gracia. Él viene en gloria, pero en la manifestación perfecta de ese amor que había sufrido por ellos y a causa de ellos, y que por medio de ese mismo sufrimiento no dejará de asegurar su bendición eterna al final. Después de «vosotros», DXΔ, etc., 33, Syrr. Aeth. añaden «desolada» (Syrsin «abandonada»). Edd. omiten, según ABKL, etc., Amiat., 1, 69, Sah. Arm. Véase la nota 367 en el Apéndice.

Entonces el Señor pronuncia una parábola que era el juicio divino sobre toda la conducta de los líderes de Israel, representados por los que estaban delante de Él. Había hecho todo por su viña y, a su debido tiempo, buscó fruto: envió a los profetas, que fueron rechazados, perseguidos y asesinados; envió aún a más, y los trataron de la misma manera; por último envió a su Hijo, diciendo: «Respetarán a mi Hijo». A Él lo echaron fuera y lo mataron. Los principales sacerdotes y escribas pronuncian en respuesta al Señor el único juicio posible contra ellos. Era su propia sentencia. Entonces el Señor, basándose en la Escritura —un testimonio que no podían negar—, muestra que lo que ellos rechazaron fue convertido por Dios en cabeza del ángulo. No podía haber un testimonio más claro ni más directamente aplicable. Dios y los jefes de Israel, los edificadores, estaban en abierta contradicción. Fue obra de Jehová exaltar la piedra rechazada. Sigue siendo Salmos 118, el oráculo especial de Dios acerca de estos acontecimientos. Tenemos entonces el comentario y la declaración públicos del Señor sobre el resultado para los judíos: el reino de Dios les fue quitado y dado a una nación que produjera los frutos del reino. Fue dado a los gentiles, pero ese no es el punto especial de las palabras del Señor. Fue dado a una nación que produjera los frutos del reino. Si esto no se hace, dejan de corresponder a la descripción, cualquiera que sea la paciencia de Dios; y aunque ese no sea el tema aquí, también ellos tendrían que ser cortados. La misma verdad se expone de otro modo en Romanos 11.

Sin embargo, el tema no quedaría completamente analizado si no nos refiriéramos a dos o tres pasajes que, a primera vista, podrían parecer indicar lo contrario. El primero de ellos es Mateo 8:11-12: «Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera», etc. En primer lugar, si esto se refiriera a la iglesia, sentarse con los patriarcas en el reino de los cielos no prueba que los patriarcas pertenecieran a la iglesia. Suponemos que nadie duda de que los creyentes verán a Abraham, Isaac y Jacob en el reino; la única pregunta es: ¿son ellos de la iglesia? Pero es evidente que este pasaje no dice nada acerca de la iglesia. De ser así, ¿cómo podrían ser echados «los hijos del reino»? No; Jesús habla como el Mesías, y en este carácter advierte a los judíos incrédulos que su descendencia de los patriarcas no les servirá de nada; que, aunque eran hijos de aquellos a quienes se hicieron las promesas, si lo rechazaban, serían echados fuera; y que, así como el centurión, cuyo siervo Él había sanado, había entrado por la fe en la posesión de la bendición, así también multitudes de todas partes entrarían en el reino cuando este fuera establecido y obtendrían así, por la fe, el bendito privilegio que ahora despreciaban.

Las primeras palabras que lo oímos pronunciar son: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (23:34). Los responsables de crucificarlo estaban cometiendo el mayor crimen de todos los tiempos. Habían tenido abundante testimonio de quién era el Señor Jesús, pero lo rechazaron a sabiendas. Eran plenamente responsables de lo que hicieron. Pero el Señor Jesús, con gracia infinita, pronuncia las palabras: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». En su odio estaban ciegos y no veían todo el alcance de su culpa ni todas las implicaciones de sus acciones. El Señor usa esto para tratarlos como ignorantes y, por tanto, como homicidas involuntarios en vez de asesinos. En otras palabras, mediante esta oración les estaba abriendo la ciudad de refugio (Números 35). Esta era la única base sobre la cual podían ser llevados a la comunión con Dios.

Las palabras de nuestro Salvador me parecen claras y concluyentes. Responden a una idea demasiado extendida incluso entre los hijos de Dios: la idea de que Dios ha terminado con el judío como tal; que ya no hay esperanza para ellos como nación; que ahora simplemente han de convertirse individualmente o, quizá más adelante, en grandes multitudes, como cristianos por medio de la predicación del evangelio, para ser incorporados al cuerpo de Cristo y unidos a los gentiles que creen en el Salvador, a fin de formar un solo cuerpo. También está claro que aquí nuestro Salvador no hablaba del evangelio ni de ninguna palabra de Dios que estuviera por salir de Él, sentado a la diestra de Dios. Habla de Jerusalén, la amada Jerusalén culpable que rechazó a Cristo; habla de esa ciudad, santa por título, pero en realidad rebelde, la ciudad que una vez fue idólatra, que había matado a santos y profetas, y que ahora colmaba su culpa con la cruz de su propio Mesías. Sin embargo, nuestro Señor da a conocer a Jerusalén como tal que ella se arrepentiría y recibiría al Rey ahora despreciado, tan ciertamente como la desolación sería entretanto su porción; sí, la de la misma casa, antes casa de Dios, pero ahora degradada delante de Dios (pues Él, el Señor que tiene todos los derechos, es desconocido). Así lo expresa el Salvador: «Vuestra casa os es dejada desierta. Porque os digo que desde ahora no me veréis, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor».

El lugar donde debía ofrecerse adoración a Jehová había sido durante mucho tiempo motivo de controversia. ¿Había desplazado Gerizim a Moriah, como afirmaban los samaritanos? El Señor aprovechó la ocasión para mostrarle a la mujer no solo su pecado personal, sino también la inutilidad de la «adoración» que ella y su pueblo habían practicado. Al decir: «Vosotros adoráis lo que no sabéis», la desaprobó; y al decir: «La salvación viene de los Judíos», la convenció de que no era salva. Ella estaba entre los gentiles: «ajenos de los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo» (Ef. 2:12). Así que, aun al tratar la cuestión de la adoración, no estaba fuera del alcance de los tajantes golpes dirigidos a su conciencia.