¿Qué creó Dios en el quinto día de la creación?

EL QUINTO DÍA

En el quinto día Dios llamó a la existencia a los habitantes de las profundidades. También creó las aves y los pájaros del cielo.

Es muy instructivo que Moisés distinguiera entre todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron, y las ballenas. La palabra hebrea, traducida como ballena en nuestras Biblias Autorizadas, también se traduce como dragón, serpiente, monstruo marino, vaca marina. No cabe duda de que Moisés distinguió entre los peces, animales de sangre fría, y los habitantes de sangre caliente del mar, que amamantan a sus crías y están obligados a subir a la superficie del mar para respirar. Las ballenas, marsopas, delfines, focas, etc., entran en esta categoría, todos de gran tamaño. ¿No vemos en esto el minucioso cuidado de la inspiración divina? ¿Qué podía saber Moisés de tales cosas? ¿Qué oportunidades tuvo, primero en Egipto, luego durante cuarenta años en la parte más remota del desierto cuidando ovejas, y después durante cuarenta años en el desierto guiando a los hijos de Israel hacia Canaán, para estudiar la ictiología, es decir, el estudio científico de los peces? Y, sin embargo, Moisés no cometió errores en su relato. ¡Qué vívido contraste ofrece el relato sencillo pero profundo de la reconstrucción del mundo con los fantásticos cuentos de hadas de los antiguos cuando escribían sobre el origen de la tierra!

Ahora volvemos a considerar la obra de Dios en las aguas, a las que llamó «Mares» (v. 10), y también su obra al hacer existir la vida en la expansión. En este quinto día se menciona por primera vez la vida animada. Él da el mandato: «Produzcan las aguas en abundancia seres vivientes» (v. 20). ¡Qué cierto es esto! Se ha observado que el peso total de toda la población de insectos de la tierra es muchas veces mayor que el peso de toda la población humana y animal, aunque ¡harían falta muchos mosquitos para igualar el peso de un elefante! Pero ¡el peso combinado de los seres humanos, los animales y los insectos no es nada comparado con la población de los mares!

Por segunda vez en este capítulo se usa la palabra «creó» (v. 21). Antes Dios había creado los cielos y la tierra; ahora crea la vida animada, un orden de creación completamente distinto. Por eso la palabra no se usa cuando, en el sexto día, fueron introducidos los animales, pero sí se usa cuando se nos dice: «Dios creó al hombre a su imagen» (v. 27), pues el hombre pertenece a un orden de creación totalmente diferente. Hay un vínculo entre las criaturas marinas, las aves y los animales, pero ninguna de estas tiene tal vínculo con la humanidad. Sin embargo, en el quinto día fueron creados tanto los grandes animales marinos como las aves.

La creación de los grandes animales marinos y las aves encierra una lección espiritual personal para el creyente. Cuando hemos conocido al Señor Jesús como el gran Objeto de la fe, según aprendemos al ponerse el sol en los cielos, entonces las aguas de turbulencia, aflicción e inquietud —es decir, nuestras experiencias de profunda prueba— producirán milagrosamente abundante bendición. Como dice Pablo: «Porque lo que al presente es momentáneo y leve de nuestra tribulación, nos obra un sobremanera alto y eterno peso de gloria» (2 Cor. 4:17). En efecto, reconoceremos que esto es cierto en la medida exacta en que hagamos del Señor Jesús el Objeto de nuestras vidas. Las aguas de incesante perturbación e inquietud pueden parecernos irremediablemente improductivas, pero el poder y la gracia de Dios producen para nosotros algunas de las mayores bendiciones por medio de las mayores tribulaciones y tristezas. Las aves que vuelan por los cielos nos enseñan que, por la fe, nuestro espíritu puede elevarse muy por encima del nivel de nuestras circunstancias, en un mundo que es el «valle de sombra de muerte». «Como aves en vuelo, nos elevamos y cantamos, y nuestros problemas parecen lejanos».

Una vez establecido así el gobierno del cielo, Dios procedió el quinto día a dar origen a una forma de vida muy superior al reino vegetal del tercer día. Ahora aparecen criaturas móviles que tienen vida, para llenar los mares y el aire inmediatamente sobre la tierra. La palabra traducida «ballenas» simplemente significa monstruos que habitan las aguas, ya sean mares o ríos. Todos estos también, al igual que la hierba y el árbol anteriormente, fueron hechos según su especie y recibieron la orden de reproducirse y multiplicarse.

En el versículo 21 encontramos por segunda vez la palabra «creó». Apareció en el versículo 1, donde se habla de la creación original de los cielos y la tierra. Los versículos intermedios nos han dicho lo que Dios hizo a partir de su creación original. ¿Por qué vuelve a aparecer aquí la palabra? Creemos que es porque aquí se mandó a las aguas producir «seres vivientes que se mueven». En el reino vegetal vemos nutrición, crecimiento y reproducción. Aquí vemos otro orden de cosas completamente distinto: criaturas con facultades de sensación y movimiento voluntario. De hecho, la palabra traducida «ser» en el versículo 20 y el 21 es realmente «alma». Así pues, en este quinto día se introdujo una forma de vida superior, que implicaba alma; por lo tanto, esto fue, distintiva y propiamente, creación.

Como resultado, pues, de la obra de Dios en el quinto día, tanto las aguas como el aire se llenaron de almas vivientes, que serían fecundas y se multiplicarían hasta que ambos quedaran llenos.

Al comienzo del sexto día, Dios también pobló la tierra de almas vivientes: tanto bestias y ganado como animales que se arrastran. Observamos que Dios los hizo; no dice que los creó. Aunque externamente eran tan distintos de los habitantes de las aguas y del aire, seguían siendo solo «almas vivientes», y por eso la palabra «creó» solo se usa cuando primero fue creada el «alma», distinta de la materia.

Aquí hay mucho más, pero lo dejo y sigo adelante. El quinto día trae otro cambio de escena; y aquí, cuando podríamos haber pensado que por fin los habíamos dejado atrás, volvemos a la desolada extensión de las aguas. Pero ahora, incluso aquí, obra el poder de Dios; las aguas pululan de seres vivientes, y las aves vuelan por el firmamento abierto del cielo. Sigue avanzando el gran plan creador, y se alcanzan formas de vida nuevas y superiores a las de antes. Ya no se trata de hierba y plantas, sino del «alma viviente», y Dios las bendice y les ordena multiplicarse.

Aquí debe observarse que muchos traductores modernos, entre ellos los Revisores, ofrecen «monstruos marinos», para incluir a las enormes criaturas de los grandes ríos, como los cocodrilos, además de las marinas. De hecho, es posible que aquí se aluda específicamente a las «ballenas» mediante el epíteto que las acompaña, «grandes», pues superan en tamaño a todos los demás animales, no solo los del período adámico, sino incluso los de épocas anteriores, caracterizadas por criaturas de enorme magnitud en comparación con sus equivalentes de los días del hombre. Si aquí se distingue a la ballena, la descripción está plenamente justificada; tanto más cuanto que los fósiles, por regla general, revelan ejemplares de mayor tamaño que los de cualquier especie que viva hoy, ya sean protozoarios, crustáceos o vertebrados en general. Incluso las aves de entonces deben haber sido gigantescas, si aceptamos las supuestas huellas de sus patas en la nueva arenisca roja de Connecticut. Sus fósiles aparecieron mucho después.

En v. 20, Dios habló entonces para que existieran, en términos sumamente generales, las criaturas que pueblan las aguas y las que pueblan el aire. En v. 21, el resultado se expresa con mayor precisión: las grandes ballenas o monstruos marinos se distinguen de toda criatura viviente que se mueve (sean protozoarios, radiados, moluscos, articulados o vertebrados), con que pulularon las aguas, según sus especies. De nuevo leemos «toda ave alada», según su especie. Una traducción correcta, como puede ver el lector, hace estallar el error que comentaristas judíos y cristianos han intentado explicar; pues el sentido no es que las aguas produjeran las aves, sino que Dios las hizo volar en la expansión abierta de los cielos. Compárese con Gén. 2:19, que enseña claramente que fueron formadas de la tierra, al igual que las bestias del campo.

Pero el hecho importante que se anuncia es que ahora las aguas y también el aire estaban poblados para el mundo de Adán. No es, en ningún sentido verdadero, la era de los reptiles, aunque sin duda se incluían los reptiles que entonces pertenecían a las aguas; pues los reptiles terrestres pertenecen distintivamente al sexto día, como es seguro por los versículos 24, 25, 26 y 28. Por tanto, el intento de hacer corresponder la obra del quinto día con el período mesozoico de la geología es una falacia absoluta. Durante ese período, especialmente en el cretácico, abundaban los reptiles, y muchos eran enormes: dinosaurios, enaliosaurios, ictiosaurios, mosasaurios, plesiosaurios o pterosaurios; pues, a diferencia del quinto día, la tierra tenía entonces sus especies, así como el mar y el aire. La Gran Bretaña jurásica tenía sus variedades vastas y numerosas, cuya ausencia es tanto más notable desde los días de Adán. Pero todo lo que el cauteloso Dr. Dana dice acerca de las aves es que probablemente comenzaron en el triásico, sobre todo porque entonces se hallaban los marsupiales, una tribu inferior; que en el jurásico algunas aves, si no todas, mostraban la larga cola vertebrada que, junto con otras peculiaridades, las emparentaba con los reptiles; pero que en el cretácico eran numerosas y en su mayoría de tipo moderno, aunque algunas eran de la forma antigua. Suponer que todo lo que ahora puebla las aguas y el aire existía entonces es tan infundado como afirmar que estos versículos describen realmente la era de los reptiles. Pues aún estaban por aparecer «los grandes» monstruos marinos y muchas aves.

En el quinto día las aguas debían «producir en abundancia seres vivientes que se mueven, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos». Aquí también, debo decirles, ciertos críticos han descubierto una contradicción. El capítulo 2 muestra que las aves fueron hechas de la tierra; pero Génesis 1:20, dicen ellos, da a entender que las aves fueron hechas de las aguas. ¡Superficiales criticones! Génesis 1 no dice nada por el estilo, sino que es perfectamente coherente con Génesis 2:19. Fíjense en el margen, no en el texto, de 1:20 en su Biblia inglesa común. La objeción ilustra muy claramente el peligro de razonar no a partir de las Escrituras, sino de un error que se ha introducido en una traducción. Lo primero que siempre debemos hacer es determinar, con la mayor exactitud posible, cuál es la palabra de Dios y cuál es su significado. Lo que enseña este versículo no es que las aguas debían producir aves, como parece decir nuestra versión inglesa, sino: «Produzcan las aguas en abundancia los seres que se mueven, y vuelen las aves sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos». El punto es el vuelo de las aves en esa esfera, y no la afirmación de que las aguas les dieron origen. En las Escrituras no hay indicio alguno de eso. Por lo tanto, aquello sobre lo que los hombres han razonado es simplemente su propia idea equivocada, y nada más.

Como de costumbre, cuando se examina seriamente, la hipótesis revela su irrealidad inherente. Los enormes saurios del mesozoico no eran únicamente marinos, como tendrían que haber sido si el relato hablara de ellos; muchos eran pterosaurios terrestres, y algunas especies incluso tenían alas, aunque no podemos contar a los pterodáctilos como aves. Por tanto, el texto inspirado los excluye a todos de manera concluyente. Aquí leemos únicamente acerca de las criaturas con que pululaban las aguas, de todo ser viviente que allí se movía, cada uno según su especie, así como de los justamente llamados «los grandes» entre las multitudes de criaturas marinas menores; y también de «toda ave alada» según su especie. El sentido natural y el verdadero propósito de la revelación eran dar a conocer la obra de Dios en esa parte inferior del reino animal, que no por ello deja de ser objeto de Su cuidado; y si una parte era de tamaño enorme, no por eso dejaba de ser criatura suya. La familia de Adán fue llamada a reconocer Su mano y Su bondad en todo ello.

La intención evidente era hacer comprender a todos los que prestan atención a la palabra escrita que la obra del quinto día abarcaba todo el conjunto de los animales acuáticos, así como toda la vida de las aves conocida por la humanidad; en absoluto se proponía darles a conocer un sistema de la naturaleza animada ya desaparecido, que al final del período cretácico sufrió una de las extinciones de especies más completas que reconocen los geólogos. De hecho, también es solo en el cuaternario cuando los peces teleósteos, así como las aves, alcanzan su culminación; la mala interpretación nos priva por completo de toda alusión a ello, aunque afecta de cerca al hombre. Si, por el contrario, el escritor inspirado habla de lo que concierne prácticamente al hombre, esto concuerda con la bendición expresada por Dios: «Fructificad y multiplicad, y henchid las aguas en los mares, y las aves se multipliquen en la tierra». También recibe una confirmación contundente de los versículos 26 y 28, donde al hombre se le da dominio sobre los peces del mar, tanto como sobre las aves del cielo, las bestias, el ganado y todo lo que repta sobre la tierra. El único detalle consiste, de hecho, en exponer el origen de lo que realmente fue puesto bajo el dominio del hombre; y esto ciertamente no se aplica a los tiempos paleozoicos, mesozoicos ni terciarios.

Se necesitan pocas palabras para demostrar que en la obra del quinto día buscamos en vano una correspondencia exacta con el período secundario o mesozoico. Los peces, incluso los peces vertebrados, habían sido creados en abundancia en el período paleozoico, y por tanto antes de la era carbonífera; también los primeros reptiles, principalmente anfibios, precedieron a la era en que alcanzaron proporciones gigantescas y aparecieron en todos los ámbitos, pues la tierra tenía sus especies tanto como el mar y el aire. ¿Concuerda esto con el relato, que distingue a sus habitantes del mar y del aire de aquellos que solo fueron llamados a existir en el día siguiente, y declara que todo reptil terrestre pertenece al sexto día y no al quinto? Los dinosaurios (incluidos los megalosaurios, iguanodontes e hileosaurios), por ser reptiles terrestres, quedan en oposición. Y esto no es todo. Lo absurdo de la interpretación por períodos es que nos vemos obligados a dejar de lado los peces propiamente dichos, como los que conocían Adán y nosotros, para hacer que se cumpla en los laberintodontes, ictiosaurios, pterodáctilos, etc. Las aves no alcanzaron de ningún modo su culminación, como tampoco los peces teleósteos, ni siquiera los insectos superiores y los mamíferos, hasta el cuaternario del hombre. Los cetáceos («las grandes ballenas») también se resisten a esta violencia interpretativa. Especificados expresamente en el texto como creados el quinto día, por ser criaturas acuáticas, según la geología tendrían que pertenecer a una época muy posterior, ya que ocupan un rango mamífero elevado, y de ningún modo podrían clasificarse junto con los pequeños marsupiales, etc., de una época anterior, aunque esto tampoco concuerda con el relato. La verdad que hemos visto, de acuerdo con la de los cuatro días anteriores, es que la obra del quinto día contempla toda la población del mar y del aire para el mundo del hombre, y nada más. Aquí, como en todo otro caso, las eras geológicas resultan insostenibles cuando se examinan imparcialmente. Aplique los seis días al tiempo de Adán, y se restablece el equilibrio.

La obra del sexto día es exactamente análoga en cuanto a los habitantes de la tierra. ¿Corresponde realmente al tiempo cainozoico anterior al hombre, o a la era terciaria? La Escritura presenta manifiesta y únicamente las criaturas terrestres hechas para el hombre y en el mismo día que el hombre; la geología se ve obligada a confesar que «todos los peces, reptiles, aves y mamíferos del terciario son especies extintas» (Dana, 518). Tomemos solo la tribu equina: existieron el orohipus del eoceno, el anquiterio del mioceno y el hiparión del plioceno. Todos desaparecieron antes del cuaternario, cuando existe el Equus Caballus para el servicio del hombre. Ni siquiera quienes defienden con mayor fervor que solo operaron causas secundarias durante todo ese tiempo pueden negar la extinción general de especies que puso fin al mesozoico, así como las grandes perturbaciones que se produjeron repetidamente y de manera semejante en la era terciaria. En efecto, eminentes geólogos, ajenos a la teología y al supuesto prejuicio, se ven obligados a admitir que la elevación de las grandes cadenas montañosas de Europa y Asia, así como las de América, solo alcanzó su altura máxima hacia el final de ese período, y que también entonces ocurrió la mayor parte de las erupciones ígneas, junto con la habitual destrucción de los sistemas de vida existentes antes de que Dios introdujera uno nuevo adaptado a las nuevas condiciones. «Caos» no es una palabra que ningún cristiano deba favorecer; pero ciertamente hubo un estado aterrador de desorden que intervino, por breve que haya sido el intervalo. ¿No parecen imprudentes los geólogos al negar aquello que ignoran y necesariamente deben ignorar? Pero todo esto fue anterior a los seis días. El creyente, absolutamente sujeto a la palabra de Dios, puede aceptar con calma todo hecho comprobado, seguro de que toda obra de Dios concuerda con Su palabra. Pero las hipótesis son otra cosa y están abiertas a crítica, especialmente cuando vemos claros indicios de infidelidad, abierta o subyacente.

Los días, las semanas y los años tienen que ver con la raza humana y los tratos morales de Dios en la tierra, después de que Dios había creado y destruido —quizá muchas veces— durante aquellos vastos períodos de características diversas anteriores a la creación del hombre, aunque no sin un designio benéfico de parte de Dios para él. El principio y el hecho, primero de la creación y luego de la ruina, antes de la preparación inmediata del mundo para la raza, constituyen la revelación comunicada en Génesis 1:1-2; los días, 1:3 - 2:3, son el comienzo del tiempo tal como lo contamos, no de la creación, sino de aquella forma posterior y especial en que el hombre fue introducido en la tierra. El primer día, Dios dijo: «Sea la luz»; y fue la luz. No se da a entender que la luz fuera creada entonces por primera vez. La ruina anterior pudo haber impedido su acción hasta que Dios pronunció este mandato con vistas a la tierra del hombre. El segundo día, con la separación de la tierra y el mar, apareció la expansión tal como la tenemos (traducida de manera extraña por los Setenta, de donde «firmamento» llegó al inglés por medio de la Vulgata); el tercero, el reino vegetal, la hierba y el árbol que da fruto; el cuarto, las lumbreras en la expansión, no creadas entonces por primera vez, sino puestas para dar luz a la tierra de noche y de día; el quinto, comenzó la vida animal en las aguas y para el aire.

La importancia del sexto día se ve en que se necesitan nada menos que ocho versículos para describir sus actividades. En el tercer día, por mandato de Dios, la tierra quedó cubierta de vegetación. Fueron creadas la hierba, las plantas y los árboles en sus miles de formas. Pero esto tenía en vista el sustento de la vida animal y humana. En el cuarto día, el sol y la luna fueron puestos en sus lugares: el sol, fuente de luz, calor y fertilidad; la luna, con su utilidad nocturna; todo estaba entonces dispuesto para un desarrollo posterior. En el quinto día, los mares se poblaron de vida y las aves del cielo fueron creadas.

Entonces llegó el momento de la creación de la vida animal, el ser viviente según su especie: ganado, reptiles y bestias de la tierra, cada uno según su especie. En dos versículos encontramos repetida la frase «según su especie [o sus especies]». ¿Por qué esta repetición cuádruple? Sabemos que la Escritura no se repite sin propósito, sino que de esta manera enfatiza y llama particularmente la atención sobre un hecho notable.

El primer día: la luz (1:3-5) El segundo día: la separación de las aguas (1:6-8) El tercer día: la tierra sale de las aguas y aparece la vida vegetal (1:9-13) El cuarto día: las lumbreras en los cielos (1:14-19) El quinto día: los seres vivientes en las aguas y en el aire (1:20-23) El sexto día: se hacen los seres vivientes y se crea al hombre a imagen de Dios (1:24-31) El séptimo día: el reposo de Dios (2:1-3)