¿Qué día dijo Dios: «Sea la luz»?

Por tanto, la «creación» de la luz, primera o segunda, en el universo es solo el desliz de los filósofos. La Escritura es más precisa que su exponente más moderno, incluso cuando se esfuerza por mostrar la concordancia de la ciencia con la Biblia. En la oscuridad que cubría la tierra sumida en la desolación, Dios hizo actuar la luz como el acto característico del «primer día» de la semana, el breve ciclo que habría de concluir con el hombre como su nuevo amo y representante de Dios aquí abajo. «Y vio Dios que la luz era buena; y apartó Dios la luz de las tinieblas; y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche». Esto nos presenta a Dios meditando y hablando con bondadosa consideración por la raza que estaba a punto de crear allí, con la mente puesta en realidades que estaban por abrirse ante el hombre, mucho más solemnes que la luz o las tinieblas, el día o la noche, en sentido literal. Sin embargo, la luz de los ojos alegra el corazón, dice el Predicador (Prov. 15:30), y verdaderamente es dulce (Ecles. 11:7), como Dios la declaró «buena». «Y fue la tarde y la mañana, el día primero (o uno)». Solo debemos cuidarnos de tomar las tinieblas anteriores como la tarde. Más bien, parecería que la luz resplandeció, y luego su mengua hasta la noche y su aumento hasta el día constituyeron el primer día. Es fácil comprender que la tierra girara sobre su eje antes de que el sol alumbrara después, y que así se produjeran los fenómenos de la tarde y la mañana. El hecho es cierto; el «cómo» no representó dificultad para Aquel que habló, y fue hecho. Nos corresponde honrarlo creyendo su palabra, sin la cual nada está como debe estar. Otro primer día habría de contemplar una luz mejor; también allí, de manera aún más notoria, si aquella Luz verdadera resplandeció cuando todo era una oscuridad más profunda, también Él había existido antes de las tinieblas.

Si la exposición anterior es correcta, el día de la primera semana es claramente uno de veinticuatro horas. Nadie puede negar con justicia que la Escritura, como cualquier otro lenguaje, usa «día» cuando hace falta en sentido general o figurado, el cual puede abarcar un período de considerable duración. Pero esto nunca debería desconcertar al lector atento: como siempre, el contexto da la clave. En este capítulo y el siguiente, la palabra se aplica de diversas maneras según lo requiera el caso; en ningún caso debería haber duda. Aquí, «la tarde» y «la mañana» deberían excluir toda duda. Así definido, solo puede significar un día de veinticuatro horas. Que antes —no «había un sol», sino antes— el sol fuera puesto para regir el día (de doce horas), como lo hace ahora, no cambia la duración a la que se refiere. La misma frase se usa cuidadosamente antes y después. Tampoco se habría tolerado un sentido prolongado para esta semana tan cuidadosamente especificada, de no ser por el error que confunde «el principio» con los días primero y siguientes, convierte los cielos y la tierra al comienzo en un caos y, al hacerlo, borra de hecho la creación de ambos. Pues, según tal esquema, ¿dónde se crea realmente uno u otra?

Pero Génesis deja espacio para todos los cambios, tranquilos o violentos, que tuvieron lugar en esta tierra antes de la raza humana. El versículo 1 sí afirma la creación, y la creación del universo; no se nos informa cuánto tiempo continuó ni qué cambios hubo hasta llegar al estado de caos descrito en el versículo 2. Que la ciencia lo diga, si puede. Aquí hay espacio de sobra y no hay peligro de conflicto: Dios se ha encargado eficazmente de prevenir los errores de expositores apresurados, sean amigos o enemigos. El versículo 3 comienza el relato de los días; y aquí, después de un caos (no sabemos cuánto tiempo duró ni cuántas veces ocurrió), oímos que la luz fue hecha en el primer día. El estado de las cosas contrasta tanto en cada uno de los versículos que la conjunción que simplemente introduce cada nueva afirmación no puede causar dificultad alguna.

El primer día nos presenta, entonces, la entrada de la Palabra que da luz. Por ella se manifiesta el estado de la criatura, pero hasta ahora su luz no brilla sobre nada sino desolación. Nada cambia, salvo las tinieblas; no hay nada bueno que Dios pueda encontrar, excepto la luz misma. A esta la declara así —la separa de las tinieblas y le da un lugar y un nombre; pero también se nombra a las tinieblas, que tienen su lugar y no son quitadas por completo. Pues la fuente de la luz no está en la tierra misma, y cuando esta se aparta de ella, sigue estando oscura. En la práctica, el día no es todo luz, sino que lo forman «la tarde y la mañana»; sin embargo, aunque la oscuridad en sí es «noche», conviene observar que, ahora que la luz ha venido una vez, ya nunca es simplemente noche absoluta, sino «tarde»; siempre hay algunos rayos del día, y también, en el orden de Dios, una tarde que ciertamente da paso a la mañana. Y además, en cuanto a la «mañana», su promesa del «día» perfecto nunca se cumple hasta que la obra de Dios se haya realizado y se llegue a Su sábado; entonces, en efecto, ya no habrá tarde ni tampoco mañana, sino que habrá llegado plenamente el «día», sin mezcla ni declive: la gran consumación de Dios.

Hay otra división en Génesis 1, además de la creación y los días, señalada por las palabras «y vio Dios» y «era bueno». Primero crea; luego separa los elementos —por así llamarlos— para hacer el kosmos, u orden, a partir del desorden; hace que la luz resplandezca de las tinieblas —el primer acto necesario para disipar las tinieblas que cubrían el abismo—, y ese fue un día. Luego, la extensión abierta del cielo o firmamento: el segundo día. Después, el agua y la tierra seca, dando a cada una su nombre; y, una vez preparado así el mundo, lo declara «bueno». Esa es la primera división: un kosmos ordenado.

Ciertamente, no se trata de la creación del sol, etc. El historiador inspirado no dice esto, sino solamente que Dios constituyó ahora las lumbreras celestes, después de las plantas y antes de los animales, para la tierra adámica. La luz había brillado de otro modo desde el primer día de la gran semana. Ahora puso a los portadores de luz de los cielos a realizar la labor que les había asignado, pero esta es para la tierra y, en efecto, para el hombre. Su creación está implícita en versículo 1; pues Dios no creó a ninguno vacío; ¿y qué sería el cielo sin su hueste? Y vimos que versículo 2 implica que la tierra tampoco había sido así, aunque llegó a estarlo, con otras señales de desorden. Lo que entonces impedía las funciones del sol y la luna fue ahora rectificado. Se había demostrado que la luz, por sí sola, estaba bajo el control de Dios. En el cuarto día dio a las lumbreras del cielo su relación sin impedimentos para separar el día de la noche. Ahora podemos entender fácilmente que las plantas (y estas eran para el uso del hombre y de sus congéneres) fueran hechas brotar el día anterior sin el rayo del sol; pero ciertamente no así en una edad geológica de hierba, grano y fruto. Sin embargo, vemos lo apropiado de la debida disposición de la luz y el calor, tal como la tenemos al día siguiente, si las plantas habían de florecer, así como la vida animal que comienza después, conforme a Su palabra.

Esto queda plenamente confirmado si examinamos el contexto con mayor atención. Pues ¿qué sentido tendría que las portadoras de luz fueran «para señales y para estaciones, y para días y años» si hubiera transcurrido una edad (miles, miríadas, millones de años) antes de Adán? Si, por el contrario, Dios no las estaba creando, sino que, después de aquello que las había interceptado, solo las «ponía» en su tarea ordenada, a la vista inmediata del hombre, todo resulta claro y coherente. ¿Y a quién podría interesarle tanto esto como a Israel, el pueblo de Su elección, en cuya historia las vemos actuar como «señales» en ocasiones decisivas para Su voluntad soberana? Sin detenernos en Sus maravillas en Egipto, donde había luz en las moradas de Israel y densas tinieblas en todo el resto del país, ni más tarde en Sinaí, vemos qué señal fue para Israel cuando Josué dijo a la vista de ellos: «Sol, detente en Gabaón; y tú, luna, en el valle de Ajalón»; o en días muy posteriores, cuando Jehová habló al enfermo Ezequías y le dio una señal en la sombra que retrocedió diez grados en el reloj de Acaz. ¡Y qué señal fue de nuevo cuando todo estaba perdido, en lo que al hombre concierne, en la cruz del Mesías, cuando las tinieblas cubrieron toda la tierra durante tres horas! Entonces era imposible que se tratara de un simple eclipse. Tampoco faltarán grupos enteros de señales cuando Él venga con poder y gloria sobre las nubes del cielo. En cuanto a «estaciones», no hace falta comentario: solo el hombre en la tierra comprende y aprecia estos tiempos oportunos y recurrentes. Como la misma palabra hebrea significa «la congregación» y «la fiesta solemne», además de la estación o el tiempo señalado en que la celebraban, «estaciones» puede tener un aspecto sagrado; pero lo que sigue parece confirmar el sentido más común. Se requiere muy poca astronomía para saber cómo los «días y años» se definen por medio de ellas, y solo para el hombre. En las edades anteriores a él, todo esto habría sido irrelevante. A la vista del hombre, y especialmente de Israel, esto es tan conmovedor como lleno de interés. El propósito constante se reitera en «Sean para portadoras de luz en la expansión de los cielos». Lo que se indica es su efecto, no su estructura. «Y fue así».

La obra de Dios en el cuarto día tuvo lugar fuera de la tierra, aunque sus efectos ejercieron una poderosa influencia sobre ella. El primer día había brillado luz sobre la tierra, y el día había sido separado de la noche, pero no se nos dice exactamente cómo se produjo este resultado. La materia portadora de luz pudo haberse difundido; de ser así, ahora fue concentrada en una «gran lumbrera», y la tierra quedó puesta en relación con ella. También la «lumbrera menor» quedó puesta en relación con la tierra. Ahora debían dar luz, no de manera general, sino específicamente sobre la tierra.

Primer día — Luz. La ciencia ya no sonríe ante la idea de que hubiera luz antes que el sol. Los descubrimientos más recientes en este campo confirman la sencilla afirmación de nuestro capítulo, que no es científica, pero tampoco anticientífica. La luz es el resultado de alguna fuerza motriz aún no determinada, que produce vibraciones de rapidez inconcebible en el éter que impregna todo el universo. En la actualidad, esto se relaciona con la combustión que tiene lugar en el sol, y en realidad con cualquier fuente de luz, grande o pequeña. Sin embargo, detrás de esto, la ciencia exige una explicación más amplia, en cierta medida acorde con la que se acaba de dar. No dice qué es esta fuerza misteriosa que así pone en movimiento las ondas del éter. Sin embargo, la fe, con estas preciosas palabras delante de sí, no tiene dificultad alguna. Dios dijo: «Sea la luz, y fue la luz». Es la Omnipotencia manifestándose en el resplandor que todo lo impregna e inunda su universo con esta manifestación de sí mismo. «Dios es luz». ¡Qué sublime pensamiento, qué glorioso, qué divino! ¡Mientras se cierne sobre una ruina informe que se agita en tinieblas impenetrables, Dios se manifiesta!

Aquí nos acercamos tanto a la gran verdad espiritual del nuevo nacimiento que la transición es fácil. Sobre una vida arruinada, sumida sin esperanza en una oscuridad que, en lo que dependa de sus propios esfuerzos, ha de ser eterna, el Espíritu de Dios, con amor que se cierne sobre ella, hace resplandecer el conocimiento de la presencia de Dios mismo: «Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, ha resplandecido en nuestros corazones». La luz aquí no muestra nada más que a sí misma, en lo cual Dios puede hallar complacencia: «Y vio Dios que la luz era buena». Él solo puede separarla de todo lo que no es luz, llamando a una «día» y a lo otro «noche».

Había habido oscuridad absoluta; y luego no es que la tarde y la mañana formen un día, pues no lo formarían. Pero después de la oscuridad, que no se contaba, tenemos la luz, y entonces la tarde y la mañana forman el día. La oscuridad absoluta no contaba como tiempo. Dios hace que haya luz; eso es el día, y lo llama día: luego vino la tarde y la mañana con la luz de nuevo. En Israel, está claro que contaban cualquier parte como un todo; si un rey reinaba desde el 30 de diciembre, lo contaban como un año entero, y el rey que había reinado durante ese año también tenía ese año contado, lo cual crea muchas dificultades en las cronologías. Hay que contar primero el día, y luego llega la tarde y la mañana para completar el día. La mañana es el regreso del alba. Ahora se debe a la rotación de la tierra; pero cuando Dios dijo: «Sea la luz», apareció de inmediato, y eso es el día, no la mañana. Es pleno día; ilumina todo, y se dice: «Y llamó a la luz Día». Hubo luz. Aquí no se menciona el sol, aunque no tengo duda de que fue creado mucho antes. Pero en cuanto a la tierra, hubo luz antes de que el sol fuera puesto para alumbrar de día. Esto es revelado. Piensen ahora: si yo hubiera estado escribiendo un libro, ¿se me habría ocurrido crear deliberadamente una dificultad como esta?

Son muy benditos, además de muy elevados y divinos, los pensamientos que sugieren estos versículos introductorios. Nos dicen, además de lo que he observado anteriormente, que la Luz, la Luz viviente, resplandeció en las tinieblas antes de que el Verbo se hiciera carne y habitara entre nosotros; sí, antes de que Dios enviara a su precursor, el Bautista. Así como en la antigua creación, la luz fue el primer elemento bajo el poder creador de Dios. Se adelantó al sol. El sol fue la criatura del cuarto día, pero la luz fue la criatura primordial del primero. Por tanto, los primeros tres días transcurrieron solo a la luz de la luz, sin la presencia de aquello que después regiría el día. Y así ha sido, como nos dicen estos versículos, en la historia de la Luz viviente. Cristo fue el primer pensamiento de Dios que surgió sobre las tinieblas morales y el caos del hombre apóstata. En la promesa «Esta te herirá en la cabeza», ¡brotó la Luz viviente! Se sucedieron los días o las dispensaciones. Una vez más, los primeros tres días, por así decirlo, siguieron su curso. Pasaron las edades de los patriarcas y de Moisés. Pero la luz de vida se había difundido, aunque el Verbo aún no se había hecho carne. La luz resplandeció antes de que el sol fuera colocado en los cielos. Y este es un pensamiento feliz. El Cristo de Dios fue la primera revelación que surgió sobre las ruinas y las tinieblas de Adán; y aunque por un tiempo aquel depósito divino de toda Luz, aquella gran fuente de todos los rayos vivificantes, permaneció sin manifestarse, sin embargo, emanaciones dignas de él y que le pertenecían salieron para animar y guiar a las edades anteriores: el primer día, el segundo y el tercero.

Así que Dios separó la luz de las tinieblas. No debía haber concesión, mezcla ni una especie de crepúsculo indefinido, sino que las tinieblas debían ceder por completo a la luz durante un tiempo, y así hubo separación entre ellas. Por eso hubo tarde y hubo mañana: un primer día. Durante mucho tiempo, los incrédulos objetaron mucho esta declaración del versículo 5, porque el sol no aparece hasta el cuarto día. Pero el sol no es la única fuente de luz.

Se plantea la pregunta de si los días de Génesis 1 deben entenderse en sentido literal o figurado, como indicación de períodos inmensos, y esto ha provocado mucha discusión, pues ninguna de las dos interpretaciones de la palabra está libre de dificultades. En cuanto a nosotros, creemos que debe entenderse literalmente. El sentido figurado aparece en las Escrituras: «el día del hombre», «el día de salvación», etc. Pero este sentido es evidentemente secundario, y el sentido literal es el primario. A nuestro juicio, este solo hecho es bastante decisivo. Debemos establecer el significado primario antes de poder llegar a cualquier significado secundario, y Génesis 1 trata de cosas primarias. Cuando llegamos a la profecía de Isaías encontramos «el día del Señor», pero incluso ese, aunque no es un día de 24 horas, tampoco es un período largo. La repetición de «la tarde y la mañana» concuerda con el significado primario y tendría muy poco sentido en el sentido secundario. Además, en el versículo 16, donde se hace que el sol gobierne el día y la luna gobierne la noche, no vemos cómo se puede evitar el sentido primario.