¿Quiénes son los siete espíritus de Dios?

Siete es claramente símbolo de perfección, y nada es perfecto fuera de lo que es divino. Leemos acerca de los «siete Espíritus que están delante de Su trono» (Apoc. 1:4), lo cual no significa que haya siete Espíritus Santos, sino más bien una actividad perfecta séptuple del único Espíritu Santo. De la misma manera, había siete lámparas, pero un solo candelero, considerándolo como un todo. Así, Apocalipsis 3:3-4:5, 5:6, hablan de «los siete Espíritus de Dios».

Los siete Espíritus, entonces, se refieren, sin duda razonable, al Espíritu Santo actuando con toda variedad en el ámbito del gobierno («delante de su trono»). ¡Cuán diferente es esto de la verdad del mismo Espíritu enviado desde el cielo, que bautiza a los santos en un solo cuerpo de Cristo aquí abajo! Pero no hay fundamento válido para pensar en espíritus creados o en ángeles en este contexto, como tampoco en Apocalipsis 5:6. Los siete Espíritus nunca adoran a Dios; y la razón es que representan al Espíritu de Dios. Solo en el cristianismo y en la iglesia conocemos a Dios tal como es: Padre, Hijo y Espíritu Santo. En el gobierno, ya sea en escenas del Antiguo Testamento o en escenas apocalípticas, no se revela así. Pero mezclar al Creador con la criatura es una ofensa contra la verdad. Es la plenitud de la energía del Espíritu Santo como poder que todo lo gobierna. La aplicación de esto depende del contexto en que se use. En Apocalipsis 3 se relaciona con la acción de Cristo en el ámbito eclesiástico, y de nuevo en Apocalipsis 5, con su relación con la tierra; pero siempre se trata del Espíritu en toda la variedad de su poder gubernamental, más que del mismo Espíritu considerado en su unidad al formar a la iglesia como un solo cuerpo. Esto ya lo hemos visto en las Epístolas paulinas, donde se trata especialmente —y, de hecho, solo allí— la esfera propia del cristiano como miembro del cuerpo de Cristo.

Apocalipsis 1:4. Vol. I, págs. 53, 248. — C. H. D. se equivoca al atribuir a los papistas, si se refiere únicamente a ellos, la idea de que «los siete espíritus» se refieren a siete ángeles de la presencia; pues también pensaban así Clemente de Alejandría y Andrés de Cesarea en la antigüedad, y Beza, Hammond, Stuart, etc., en tiempos modernos. Pero es evidente que desear gracia y paz de al menos dos Personas de la Deidad, añadiendo una tercera fuente en meras criaturas, por exaltadas que sean, es un pensamiento indigno, y más aún porque estos supuestos ángeles se colocan entre Personas indudablemente divinas. La verdad es que, si aquí se habla del Espíritu Santo de una manera particular, es porque así lo requiere el alcance del Apocalipsis. Por eso no es el Padre, sino «el que es, y que era, y que ha de venir», Jehová el Gobernador, el Eterno; y, en perfecta consonancia, el Espíritu es considerado no en su unidad, sino en sus diversas perfecciones al ejercer el gobierno («delante del trono»). Compárese con Isa. 11:2, donde tenemos una variedad séptuple de atributos del Espíritu en relación con el Señor Jesús; también Apoc. 3:1; Apoc. 4:5; y Apoc. 5:6: Zac. 3:9; Zac. 4:10. A continuación, en cuanto a la pregunta del Sr. H. Noel, creo que se verá que, aunque en principio se invoque al Espíritu Santo al dirigirse a Dios, pues él es Dios, de hecho la doctrina y la práctica generales del Nuevo Testamento, después de Pentecostés, se fundan en su presencia real y personal en la Iglesia, así como en cada cristiano aquí abajo; y por eso lo que encontramos en las Epístolas es más bien orar en el Espíritu Santo que al Espíritu Santo.

La manera en que el Señor se presenta es maravillosamente apropiada. «Estas cosas dice el que tiene los siete Espíritus de Dios y las siete estrellas» (versículo 1). Esta es una nueva perspectiva desde la cual contemplar a Cristo. En Apocalipsis 1, «los siete Espíritus» eran distintos de Su persona y estaban relacionados con el trono. Los siete Espíritus de Dios se refieren al Espíritu Santo de Dios, considerado en sus diversas perfecciones y en las maneras en que obra; y esto no tanto en la iglesia como hacia el mundo. En Apoc. 5, cuando las iglesias ya han cumplido su propósito, el Señor Jesús es descrito simbólicamente como un Cordero como inmolado, que tiene siete cuernos y siete ojos, los cuales son los siete Espíritus de Dios enviados por toda la tierra: el Espíritu Santo actuando con miras al gobierno de la tierra. No se trata del Espíritu Santo en toda la plenitud de la bendición a la que Él condujo a la iglesia en su unidad o morando allí. Es la expresión del Espíritu en plenitud de calidad y poder para hacer efectiva la voluntad de Dios en la tierra.

— «El que tiene los siete Espíritus de Dios y las siete estrellas». «Los siete Espíritus de Dios» es una expresión desconcertante para algunos. En las epístolas de Pablo, la unidad del Espíritu, «un Espíritu», es una verdad fundamental. Pero en la frase apocalíptica «siete Espíritus» se enseñan la plenitud, la perfección y los diversos atributos y acciones del único Espíritu Santo. El Espíritu en acción gubernamental diversa, distinta y, sin embargo, en conjunción con Jehová y Jesucristo, parece ser el pensamiento que se pretende expresar en Apocalipsis 1:4; mientras que en Apocalipsis 5:6, la perfección del poder y la plenitud de la inteligencia espiritual, ejercidas gubernamentalmente por el Cordero, es la fuerza de la expresión usada allí. La plenitud del Espíritu está en Cristo. Él ejerce el poder del Espíritu, tanto hacia la Iglesia (Apocalipsis 3:1) como hacia el mundo (Apocalipsis 5:6). Por tanto, cualquiera que sea el estado de la Iglesia —caída, arruinada, corrupta, muerta—, en Aquel que está en medio de los candeleros de oro hay poder espiritual suficiente.

Más aún, si fuera posible, no menos, llega a los destinatarios este saludo de gracia y paz de toda la gloriosa Deidad. Es lo primero que necesitamos comprender antes de entrar en comunicaciones de la naturaleza de esta: la gracia en la cual estamos firmes, gracia incondicional que nunca puede faltar y que, por tanto, abunda en bendiciones para el pueblo de Dios, cualesquiera que sean sus circunstancias; y paz, para que podamos contemplar las aflicciones y los males que nos esperan: olas que, cuanto más altas sean, tanto más nos arrojarán sobre la Roca de refugio. Siempre, bajo cualquier circunstancia, aunque la Iglesia en general esté hecha pedazos, haya confusión por todas partes y el mundo y la Iglesia estén mezclados sin esperanza de separarse, en medio de voces discordantes, cada una con una interpretación distinta de «las cosas que son» y contradiciéndose unas a otras con advertencias y promesas, frente a toda la unidad que implica la Iglesia como templo de Dios, habitada por el Espíritu de Dios, hay, sin embargo, «gracia y paz» infalibles para cada uno a quien Dios invita a escuchar lo que su voz declare; y, después de todo, diría uno, es tan fácil distinguir esa voz de toda voz contradictoria que pueda alzarse entre los hombres. Gracia y paz es lo que significa para nosotros toda esta comunicación de parte de Él.

«Gracia» y luego «paz» son «de Aquel que es, y que era, y que ha de venir». Ese es un título de Dios muy distinto de aquel que encontramos en las epístolas en la misma conexión. No es «de nuestro Dios y Padre», aunque por supuesto Él lo es, sino del Inmutable, siempre presente, siempre el mismo. Esto no es sino la traducción de «Jehová», como vemos de inmediato; y «Jehová» es el Dios del pacto y, al mismo tiempo, Dios en gobierno. No se nos recuerda nuestra relación con Él, sino Su necesaria relación con el tiempo y, por tanto, con todas las cosas que están en el tiempo. Aquel que era antes de todo, que permanece a través de todo, es Aquel de quien necesariamente dependen todas las cosas creadas. «El que es» aparece primero. Que Él es constituye el gran hecho para todos nosotros; pero luego, Él, «el que es», era. No ha habido comienzo para Él, ni ha habido cambio. Él, «el que es», «era», y Él, «el que es» y «era», también es Él, «el que ha de venir». Tampoco habrá cambio, así como no habrá quien lo suceda. ¡Gracia y paz de alguien como Él, cuánto significan para nosotros, ahora que también ha sido perfectamente revelado en el Hombre Cristo Jesús, conocido en las profundidades de Su amor por la redención que ha llevado a cabo por nosotros! Esto no es lo que aquí se menciona, pero es lo que hace falta para que la gracia y la paz sean para nosotros de parte de Él. Luego es «de los siete espíritus que están delante de Su trono». En esto vemos de inmediato el estilo de Apocalipsis. Los siete espíritus no son sino la energía séptuple del Uno, el Espíritu Santo, que actúa de acuerdo con la mente de Aquel que está sobre el trono y con la energía que ese mismo trono implica. Apocalipsis es el libro del trono; y eso es lo que da carácter a todo lo que encontramos aquí. Los siete espíritus nos llevan a donde son representados como «siete lámparas de fuego delante del trono», que necesariamente dan luz, así como las obras de Dios, porque los caminos de Dios manifiestan Su naturaleza: a Él mismo, cuyos caminos son. Estos siete espíritus nos llevan de vuelta al capítulo once de Isaías, donde los encontramos en conexión con el Rey de Israel, la Vara del tronco de Isaí, de quien se dice: «Y reposará sobre Él el espíritu de Jehová; espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová». Aquí tenemos la disposición de las lámparas en relación con el candelero del santuario, que, como sabemos, tenía tres pares y un tallo central. Ese tallo central que los une da testimonio de que el Espíritu es el Espíritu de Jehová, el Dios del pacto. Las ramas nos muestran el carácter manifestado; los pares, su carácter de testimonio: los tres pares introducen el número de la plenitud divina y de la manifestación; el conjunto de siete, la manifestación completa de Dios en estos caminos Suyos. En Isaías, los siete espíritus están en conexión con Cristo como Hombre. Hacen que sea «de pronto entendimiento en el temor de Jehová, para que no juzgue según la vista de sus ojos, ni argüya por lo que oyeren sus oídos; sino que juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad por los mansos de la tierra».

«Sobre una piedra hay siete ojos». En el libro de Apocalipsis, los siete espíritus, las siete lámparas y los siete ojos son una misma cosa, pero con distinto significado. «Los siete Espíritus que están delante de su trono» (Apoc. 1:4) significan la plenitud del Espíritu de Dios, quien dirige el gobierno del mundo. En Apocalipsis 4:5: «Y siete lámparas de fuego ardiendo delante del trono, las cuales son los siete Espíritus de Dios», vemos la plenitud del Espíritu al arrojar luz sobre aquello que se rebela contra el gobierno de Dios en la tierra y al llevarlo a juicio. En Apoc. 5:6, el Cordero con los «siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados por toda la tierra» representa a Cristo con la plenitud de su conocimiento (combinada con la plenitud de su poder —los siete cuernos) para ejecutar los designios de Dios respecto de la tierra.

En Zacarías 3:9, la piedra con los siete ojos representa a Cristo en la plenitud de su conocimiento de los pensamientos de Dios. Él fue la expresión plena de estos, pues Dios mismo grabó el grabado sobre ella. Cristo como Hombre aquí abajo, la piedra una vez rechazada, era Dios revelado en carne, la Verdad. En él, Dios se dio a conocer; y en él, Dios se dará a conocer en la nueva tierra durante el glorioso reinado del Hijo del hombre.

«Y quitaré en un día la iniquidad de esta tierra» (v. 9). Entonces no solo será limpiado el pueblo representado por Josué, sino toda la tierra.

Seis es el número más alto por debajo de siete, y en el simbolismo de las Escrituras, siete representa la perfección espiritual, la plenitud completa, que solo puede ser propia de lo Divino o ser el producto de la acción del poder o la gracia divinos. Así leemos en Apocalipsis 4:5: «Del trono salían relámpagos y truenos y voces: y delante del trono ardían siete lámparas de fuego, que son los siete espíritus de Dios». No es que haya siete Espíritus de Dios; hay uno solo. Pero siete expresa la plenitud y perfección de Sus operaciones.

El Dr. B. (p. 20) confunde «el ángel» con «el Espíritu» en Hechos 8:26, 29, 39 (cf. Hechos 12:23 y Hechos 13:2), así como interpreta erróneamente «los siete Espíritus» de Apoc. 1:4 y 4:5 como seres angelicales. ¡Piensen en criaturas, por exaltadas que sean, colocadas entre el Eterno y el Señor Jesús, y enviando gracia y paz a los santos! Que el Espíritu Santo fuera presentado, no en su unidad como en el resto del N.T., sino en las perfecciones divinas de su poder en el gran libro de la profecía, como en Isa. 11, quizá fuera una dificultad para su mente; pero la piedad debió haber preservado a un creyente de una afirmación tan arriesgada, insensata e irreverente. En la p. 18 (nota), incluso parece reacio a admitir que los espíritus de los justos hechos perfectos eran ciertamente los de hombres en el estado separado, y a sugerir como alternativa «sus ángeles». Su interpretación de Heb. 12:22-24, como referencia a la hueste celestial en contraste con los versículos 18-21 o las cosas terrenales, es un error manifiesto; pues el primer elemento es el monte Sion, que ciertamente no es celestial, aunque sí el lugar más honrado por DIOS en la tierra. En realidad, es una serie de glorias que se eleva desde la tierra hasta DIOS y luego desciende de nuevo. El propósito divino comprende que todas las cosas sean puestas bajo Cristo, tanto las celestiales como las terrenales (Ef. 1; Col. 1).

Apoc. 8:2. — «Y vi a los siete ángeles que están delante de Dios, y les fueron dadas siete trompetas». Que los ángeles aquí mencionados son un número distinguido y selecto parece evidente por la inserción del artículo definido, «Los siete ángeles», y también por el lugar de gran honor que se les asigna: «que están delante de Dios». «Los siete» se distinguen de los siete que derraman las copas (Apoc. 15:1). Solo de los ángeles de las trompetas se afirma una posición especial («delante de Dios»).

Hay distinciones entre las huestes angelicales. Están distribuidas en diversos órdenes y rangos, pero todos, desde el arcángel hasta el menor, son servidores. No tienen relación con Dios fundada en la redención. Son servidores, y nunca dejan esa posición, ni la desean. Las dos grandes características de la vida angelical son la obediencia sin cuestionamientos y la actividad en el servicio (Sal. 103:20; Heb. 1:7, 14). Los «ángeles de la presencia» son una idea judía conocida. Algunos suponen que son idénticos a los siete Espíritus que están delante del trono (Apoc. 1:4), y otros consideran que el término es una expresión tomada del libro apócrifo de Tobías. Ambas opiniones son erróneas. ¿Por qué apartarse de la evidente sencillez e imponer una interpretación para la cual en realidad no hay razón suficiente? Lo que el ángel Gabriel dijo de sí mismo: «Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios» (Luc. 1:19), se dice aquí de estos siete ángeles de la presencia. En cuanto al número, siete, representan el pleno poder de Dios en el juicio judicial.