¿Qué son los oráculos de Dios?

Se dijo de Ahitofel que su consejo era «como si alguno consultara la palabra de Dios», o la «palabra» de Dios. 2 Sam. 16:23. En todos los demás pasajes del A.T., la palabra «oráculo» se refiere al lugar santísimo. Sin duda se lo llama así porque Dios dijo: «Allí me encontraré contigo, y hablaré contigo de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio, todas las cosas que yo te mandaré para los hijos de Israel». Ex. 25:22. Y fue de allí que Moisés recibió muchas de las leyes. 1 Reyes 6:5-31; 1 Reyes 7:49; 1 Reyes 8:6, 8; 2 Crón. 3:16; 2 Crón. 4:20; 2 Crón. 5:7, 9; Sal. 28:2.

En el N.T., la palabra traducida de este modo es λόγιον; se aplica a la ley dada a Moisés y encomendada a Israel, y también a verdades reveladas en tiempos del N.T. Hechos 7:38; Rom. 3:2; Heb. 5:12; 1 Pedro 4:11. Significa «un mensaje o respuesta dada por Dios», y de ahí, el lugar desde donde se daban tales mensajes o respuestas.

En el mundo pagano culto, Satanás tenía lugares que imitaban esto, en los que se afirmaba que podía obtenerse una respuesta de sus dioses; pero las respuestas a menudo eran deliberadamente vagas para que luego pudieran interpretarse de manera distinta según cómo resultaran los acontecimientos. Así eran engañadas las personas que hacían las preguntas.

Sería demasiado detenernos a considerar cada libro, como hemos hecho con los que componen el Pentateuco. Pero todo lo demás del A.T., así como del Nuevo, tiene la misma autoridad de Dios. Por eso el apóstol Pablo llama en conjunto a las Escrituras del A.T. (Rom. 3:2) «los oráculos de Dios»; y Esteban dice (Hech. 7:38) que Moisés recibió «oráculos vivientes» (no leyendas muertas) para darlos al pueblo de Dios. Y el Señor Jesús, cuando resucitó, dijo a los discípulos: «Estas son las palabras que les hablé cuando todavía estaba con ustedes: que era necesario que se cumplieran todas las cosas que están escritas de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos» (Luc. 24:44). Esto abarca todo el A.T. hebreo tal como los judíos nos lo presentan. Y en esto la iglesia latina ha demostrado ser una guardiana infiel al añadir a ese canon escritos griegos apócrifos, que incluso Jerónimo, en su Prologus Galeatus a la Vulgata, admite que no están propiamente incluidos. En los primeros tiempos también se intentó una infidelidad semejante al leer públicamente escritos no inspirados y agregarlos, como apéndice, a las copias del N.T. griego. Pero ni siquiera Roma se comprometió con un fraude tan burdo como este último.

A continuación se plantean y responden varias objeciones. «¿Qué ventaja tiene entonces el judío? ¿O qué provecho hay en la circuncisión?». Tal sería la pregunta natural del judío después de leer el argumento de que el judío está en el mismo nivel que el gentil. Esta objeción se plantea aquí por primera vez. Es importante, porque los judíos son el pueblo escogido de Dios y, como afirma después el apóstol, a ellos pertenecen «la adopción, y la gloria, y el pacto, y la data de la ley, y el culto, y las promesas» (9:4). Si Dios pone a judíos y gentiles en el mismo plano, ¿qué pasa entonces con todas estas bendiciones especiales prometidas a los judíos? Y en el capítulo 11 la pregunta vuelve a plantearse: «Digo pues: ¿Ha desechado Dios á su pueblo?». «¿Qué superioridad tiene entonces el judío?». Esta pregunta sobre una supuesta objeción recibe respuesta de inmediato. La ventaja del judío es «mucha en todas maneras». La principal ventaja se expresa así: «les ha sido confiada la palabra de Dios». Ellos poseían lo que los gentiles no tenían: las Santas Escrituras, la Palabra de Dios. Por tanto, lo que ahora llamamos el Antiguo Testamento es la Palabra de Dios, en la cual Dios habló a Su pueblo del pacto. Y en estas palabras de Dios se encuentran las grandes promesas para esa raza, que esperan su glorioso cumplimiento en el día de su restauración nacional.

PABLO SABÍA BIEN que todo esto resultaría muy objetable para oídos judíos, y que lo acusarían indignados de menospreciar y dejar de lado todo lo que Dios había hecho al llamar a Israel para que saliera de Egipto y fuera su pueblo. De ahí las preguntas que plantea en el primer versículo del capítulo 3. Su respuesta es que, en efecto, ser judío era provechoso, y principalmente por esto: tenía la Palabra de Dios.

Hagamos aquí una aplicación a nuestros días. La posición privilegiada que en tiempos pasados ocupaba el judío la ocupa ahora la cristiandad. Sin duda, nacer y criarse en una tierra «cristiana» es una ventaja, pero también conlleva tremendas responsabilidades. Además, lamentablemente es cierto que los terribles pecados de la cristiandad solo provocan que los paganos blasfemen. El que profesa la religión cristiana sin haberse convertido será juzgado según la elevada norma que ha profesado y, por tanto, merecerá un juicio más severo.

Hoy, los oráculos de Dios abarcan no solo el Antiguo Testamento, sino también el Nuevo; no solo la palabra de Su ley, sino también la palabra de Su gracia. Pero subrayemos especialmente esa palabra: encomendados. Antiguamente, los oráculos de Dios fueron encomendados a los judíos; hoy son encomendados a la Iglesia. Esa es la verdadera posición. La Iglesia no es la productora de los oráculos ni, como muchos afirman falsamente, su única maestra autorizada; simplemente es su guardiana. Le han sido encomendados para que, por medio de ellos, el Espíritu sea su Maestro.

En ciertos pasajes, el Antiguo Testamento es llamado claramente «Oráculos de Dios»: «otra vez necesitáis que se os enseñen cuáles sean los primeros rudimentos de las palabras de Dios» (Hebreos 5:12) y «¿Qué, pues, tiene más el Judío? … Mucho en todas maneras. Primero ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido confiada» —ta logia tou theou (Romanos 3:1-2). Ahora bien, «oráculos», dice el Dr. Johnson, «son algo comunicado por sabiduría sobrenatural», y ese es el sentido de esta importante expresión. «Las palabras de Dios», ¿no es esto un sinónimo de inspiración? Y se dice que los judíos tuvieron el privilegio de ser designados custodios de Sus oráculos. «¡Las palabras de Dios!», ¿quién se atreve a cuestionarlas? Y ellas constituyen el Antiguo Testamento. ¿No hemos reunido ya pruebas de la inspiración del Antiguo Testamento?

Todo esto nos parece sencillísimo; pero no era tan sencillo para aquellos a quienes parecía despojar de todos sus privilegios especiales, otorgados divinamente. Por tanto, aquí el apóstol señala las objeciones que podrían plantearse, objeciones que pretendían fundarse en el carácter mismo de Dios: pues si en verdad, como esto parecía decir, no había superioridad en la posición del judío, ¿qué significaba entonces todo lo que Él había hecho por ellos? ¿Por qué había separado Dios al judío de las naciones y había protegido esa separación de tantas maneras? Por tanto, el apóstol plantea por su cuenta la pregunta: ¿Cuál es la superioridad del judío? ¿Y cuál es la ventaja de la circuncisión? En verdad, una pregunta extraña, que daría a entender cuán poco había encontrado en ella quien preguntaba, salvo motivos para sentirse importante. Pero Pablo responde con toda el alma que había «mucho en todo sentido»; sin embargo, menciona con énfasis una ventaja principal que tenían los judíos: se les había confiado algo, y no solo por su propio bien: «los oráculos de Dios», Sus propias palabras pronunciadas por boca humana. La mayoría de los hombres se había apartado hacia diversas formas de idolatría, que también tentaban continuamente a Israel, y de las cuales solo el poder y la bondad divinos los preservaban. Así pues, si la Palabra divina había de preservarse para bendición de los hombres, debía mantenerse apartada de esas influencias destructoras, allí desde donde pudiera extender su virtud alrededor y, aun así, quedar protegida de la corrupción prevaleciente. Israel estaba en el lugar donde se oían estos oráculos: ¿cómo podría alguien preguntar dónde estaba el provecho?

Sin duda, cuando las almas están en este estado, necesitan un medio poderoso que las libere; y esta Epístola es un excelente ejemplo de la verdad que la gracia emplea con ese fin. La persona de Cristo debe ser presentada claramente, así como su asociación distintiva y bendita con él por medio de su obra expiatoria, y también su posición y sus funciones llenas de gracia a favor de ellos en lo alto. Solo esto disipa todas las nubes nacidas de la tierra y los libra del estruendo y el polvo de las escuelas humanas. Por eso el apóstol les impartía estas verdades fundamentales para que fueran liberados. Da a entender, más aún, afirma, que eran espiritualmente niños que necesitaban volver a aprender los elementos. Estos, calificados como «los rudimentos de las palabras de Dios», significan lo que Dios dio en Cristo aquí abajo, antes de su redención y de su lugar celestial, con el don del Espíritu, que da al cristianismo su carácter distintivo verdadero y su poder. Dichosos fueron los ojos de los discípulos porque vieron, y sus oídos porque oyeron, lo que muchos profetas y justos desearon ver y oír, pero no lo hicieron. El cumplimiento de la redención y el nuevo lugar de Cristo en el cielo fueron mucho más allá. En esto eran completamente torpes: no tanto respecto de los hechos como de su bendito significado y sus resultados para la fe, así como para la gloria de Dios. El resultado fue que hasta los mismos rudimentos se volvieron oscuros e inciertos: tan poco puede el cristiano permitirse perder el tiempo buscando entre los muertos al que vive, y tan perjudicial es apartarse del testimonio actual de Dios sobre nuestras relaciones para entregarse a un sentimiento vago y soñador acerca del pasado. Nada se entiende correctamente. «Si tu ojo fuere sincero, todo tu cuerpo será luminoso». Nunca es así si no miramos a Cristo, hacia donde Dios nos señala ahora. En su luz vemos la luz. Si el cristiano falla en esto, tanto ahora como entonces queda expuesto a convertirse en alguien que necesita leche y no alimento sólido: alimento para niños en vez de para adultos, un estado del todo anómalo después de la redención.

No se nos podría exhortar, en ningún sentido justo, a dejar «los principios» de la doctrina de Cristo. Porque los primeros principios nunca quedan anticuados. El texto tampoco dice realmente eso aquí, como tampoco habla, en verdad, de manera despectiva de «los primeros rudimentos de las palabras de Dios» en Hebreos 5:12. Es de suma importancia comprender y retener firmemente los «principios» o «primeros principios» del cristianismo; de hecho, la Epístola insiste en esto desde el principio hasta el fin. Aquí era donde los creyentes hebreos en Cristo eran débiles. Apenas habían comprendido, si acaso, la verdad que estaba encerrada en la persona de Cristo y en los hechos sobre los cuales se basa el evangelio. Se ocupaban de todo lo que no llegaba a su muerte, resurrección y ascensión, de un Mesías conocido según la carne. Pero estos eran «rudimentos» propios de él en la tierra, cuando todavía no se había dado el Espíritu Santo y las palabras que el Señor hablaba se entendían vagamente. En efecto, aún tenía muchas cosas que decirles que entonces no podían soportar. Esto era solo «el comienzo de las palabras de Dios»; mientras que «los principios de la doctrina de Cristo» expresarían mejor esa profunda conexión de la verdad con los hechos fundamentales y con la persona de Cristo que caracteriza las Epístolas de Pablo y Juan. Lo que realmente se quiere decir aquí es «la palabra del comienzo de Cristo», aquello que fue revelado en los días de su carne y que a su debido tiempo quedó registrado como su ministerio en los Evangelios. Limitar el alma a esto, por perfecto que fuera en su tiempo y en sí mismo, es prescindir del uso bendito de su redención y de su señorío celestial, que el Espíritu Santo inspiró a los apóstoles a predicar y enseñar, y que tenemos permanentemente en los escritos apostólicos. Su cruz cambió por completo la posición del creyente. Pasar esto por alto es, de hecho, quedarse sin alcanzar el cristianismo pleno y apropiado, permanecer como niños, cuando el Señor quiere que los suyos lleguen a la madurez. No menospreciemos las riquezas de su gracia.

«Si alguno habla, hable conforme a los oráculos de Dios». Esto no significa necesariamente que deba usar solo palabras de las Escrituras, aunque, si es guiado por el Espíritu, no las contradecirá. Un oráculo es la palabra audible de sabiduría para el momento, dirigida a quienes escuchan. Pocos cristianos no pueden expresar la verdad, pero eso puede ser una gran prueba para los santos. Necesitamos más que esto para tener los «oráculos de Dios»; de lo contrario, ¡no debería haber ninguna predicación! Esto no deja lugar para la carne ni para la sabiduría del hombre. ¡La pregunta es: «¿Tengo una palabra de Dios para este pueblo en este momento?»! Por otra parte, deberíamos ser guiados a tener valor para expresar Su mensaje cuando nos ha sido confiado, y así dar lugar a quienes lo tienen cuando nosotros no lo tenemos. (Extracto de H. C. A. en «The Voice», 1891).

Moisés es presentado en su posición mediadora, entre el ángel de Jehová, por un lado, y «nuestros padres», por el otro. La expresión «iglesia» sugiere pensamientos y asociaciones totalmente engañosos. Se refiere a los hijos de Israel en su capacidad colectiva. No tiene la menor relación con lo que en el Nuevo Testamento se llama la iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo; de hecho, esto se menciona aquí únicamente para guardar a las almas de un error tan grave. La iglesia forma parte de ese «gran misterio», o secreto, que al apóstol le fue dado revelar: el misterio oculto desde los siglos y las generaciones, pero ahora manifestado a los santos. Lo que Dios hacía entonces por medio de Moisés formaba parte de sus tratos habituales, cuando Israel pasó por alto con tanta facilidad las promesas hechas a los padres y se apoyó, para su pronta aflicción y ruina inevitable, en su propia obediencia como condición para recibir sus bendiciones.

En verdad, inmenso era el privilegio concedido, no solo entonces mediante obras, sino también mediante palabras de Dios dadas desde entonces al hombre de manera permanente. No solo el ángel habló a Moisés, sino que él «recibió palabras vivas para dárnoslas»: un don inefable, aunque más característico de Aquel que es mayor que Moisés, cuya venida fue seguida por una revelación nueva, completa y final de la gracia y la verdad divinas. En efecto, la cita de la propia profecía de Moisés en el versículo 37 preparó el camino para nuevas comunicaciones con una sanción aún mayor. En vano, entonces, la incredulidad judía idolatraría al siervo ante la vista de su Amo.

Pero, por un lado, «vivientes» resulta demasiado débil aquí, como también en 1 Pedro 1:3 y 2:5; por otro, «dadoras de vida» va demasiado lejos y, en todo caso, no es el calificativo que se pretende, pues caracteriza a las palabras mismas, no su efecto en otros. No sé por qué el Sr. Humphry respaldó el error que Kühnöl adoptó de Grotius. ¿Y por qué «salvadoras»? Esto no es más que cambiar, no traducir ni explicar, así como rebajar el sentido en el sentido opuesto, como hicieron J. Piscator y J. Alberti, como si las hubiera recibido viva voce. Solo «vivas» es correcto y suficiente. ¿Y cómo trataron los hijos de Israel a alguien tan señalado con honores en aquel día? «No quisieron someterse» a él. Si los padres trataron así a Moisés, ¿era sorprendente que sus hijos no recibieran al Mesías de quien él profetizó y de quien, además, fue un tipo tan notable? Así, el simple recuerdo de la historia de las Escrituras presenta vívidamente la culpa real de los judíos allí donde hubiera oídos para oír. Si sus padres de antaño apartaron de sí a Moisés, ¿qué decir de aquel Profeta incomparablemente más honrado, poderoso en obra y palabra delante de Dios y de todo el pueblo, entregado hacía tan poco para ser condenado y crucificado? Que sus corazones se habían apartado de Dios y vuelto a Egipto era bastante evidente entonces por su apelación a Aarón y por su desvergonzada conformidad. Pero ¿era menos cierto ahora, cuando prefirieron a un ladrón antes que «al Ungido del Señor»? «Entonces todos volvieron a clamar, diciendo: No a éste, sino a Barrabás. Y Barrabás era ladrón» (Juan 18:40). «Negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diera un homicida». La diferencia entre los padres y los hijos no favorecía a los que vivían entonces, siempre lentos para juzgar a la generación presente y, sobre todo, a sí mismos, que es lo que más importa que los hombres juzguen rectamente. Sin embargo, esto es exactamente lo que el Espíritu de Dios produce en toda alma que viene a Dios: si hay fe viva, hay arrepentimiento verdadero.