¿Cuáles son los libros perdidos de la Biblia?

En las Escrituras se mencionan varios libros que ya no existen.

Las guerras de Jehová. Núm. 21:14. La cita es poesía, de modo que el libro pudo haber sido una colección de odas de Moisés sobre las guerras de Jehová.

«Algunas comunicaciones inspiradas han perecido», es decir, ya no existen; por ejemplo, la palabra del Señor por medio del profeta Jonás de Gat-hefer acerca de la restauración de los límites de Israel, desde la entrada de Hamat hasta el mar del Arabá (2 Reyes 14:25); la profecía de Urías hijo de Semaías, de Quiriat-jearim, contra Jerusalén y la tierra de Judá (Jeremías 26:20); las profecías de Micaías hijo de Imla contra Acab, que llevaron al rey a decir: «Nunca me profetiza bien, sino siempre mal». (2 Crónicas 18:7.) Es un error suponer que toda comunicación inspirada del Espíritu de Dios al hombre está contenida en la Biblia. Poseemos todo lo que era necesario que supiéramos y tuviéramos, pero no todo lo que a otros, en diferentes épocas, les comunicaron los profetas. ¿Dónde están las visiones del vidente Iddo contra Jeroboam hijo de Nabat, entre las cuales se registraron algunos de los hechos de Salomón que no se mencionan en Crónicas («los demás hechos»)? C. E. Stuart.

[¿No es un error «el milagro perpetuo para preservar las Escrituras»? Un milagro logra absolutamente su propósito mediante el poder divino. Se admite plenamente que Dios obra providencialmente para alcanzar el fin que tiene en vista; pero esta es una afirmación muy diferente y deja lugar a la responsabilidad del hombre en el cuidado y la reverencia que debe a las Escrituras, sea en el texto o la traducción, la exposición o el estudio; y, ¡ay!, el hombre falla aquí como en todo; pero Dios no falla, y basta para toda necesidad de Sus hijos y de Su obra. Tampoco se quiere decir que algún libro de las Escrituras hebreas o del Nuevo Testamento griego no sea inspirado, ni que ahora se haya perdido algún libro que alguna vez haya formado parte de las Escrituras, las cuales constan no solo de comunicaciones inspiradas, sino también de aquellas dadas y destinadas a ser la norma permanente de la verdad divina. Incluso en esto, la mayor parte de la cristiandad ha demostrado ser infiel, no al rechazar las Escrituras genuinas, sino al reconocer como tales los libros griegos apócrifos del Antiguo Testamento. Ed. B.T.]

Jehú profetiza contra Baasa, quien había herido a la casa de Jeroboam, y pronuncia sobre el primero el mismo juicio que ya había caído sobre el segundo: «Al que de Baasa muera en la ciudad, los perros lo comerán; y al que muera de los suyos en el campo, las aves de los cielos lo comerán» (v. 4; cf. 1 Reyes 14:11). Sin embargo, Baasa, al igual que Jeroboam, «durmió con sus padres», y «el resto de los hechos de Baasa, lo que hizo y su poderío, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?» (vv. 5, 6). En estos libros se hace referencia con bastante frecuencia a las crónicas de los reyes de Israel o a las de los reyes de Judá. Estas crónicas se redactaron durante el reinado de todos los soberanos de aquellos tiempos, tanto judíos como gentiles. No tienen nada que ver con la Palabra de Dios. Allí está registrado lo que el Señor no tuvo a bien dejar consignado o explicar. Estas crónicas se han perdido; quizás algún día alguien encuentre algunos fragmentos de ellas. El creyente no necesita ninguna de ellas; tiene la Palabra de Dios. En el relato de Dios encuentra todo lo que necesita, así como la evaluación divina de las personas, los acontecimientos y las cosas. Ciertos hechos pueden estar registrados en escritos no inspirados, e incluso con gran exactitud, pero esos hechos nunca van acompañados de algo más que una evaluación humana. Y, además, hombres de Dios, profetas y videntes pudieron ser utilizados para redactar estas crónicas, elaborar estos registros genealógicos y escribir estos comentarios (2 Crónicas 12:15; 2 Crónicas 13:22); estos escritos siguen sin ser la Palabra inspirada de Dios. A pesar de su interés humano, no tienen importancia alguna para exponer la verdad de Dios. Y así han desaparecido, mientras que la Palabra de Dios permanece.

Bien, ahora tienen otro libro de Salomón, y en él no aparece ni «Jehová» ni «Dios». Sin duda debe haber algo muy significativo en que el mismo escritor haya hecho esto, y que el mismo escritor no solo nos haya dado algo inspirado y algo que no lo fue. Leemos que Salomón escribió —¿eran mil y cinco canciones? En todo caso, escribió muchas canciones. Bien, no tenemos esas canciones que escribió. Tenemos los Cantares, este libro. Como ven, incluso cuando los escritores eran inspirados, Dios no conservó todo lo que escribieron, sino solo lo que era esencial para el plan y propósito de la Biblia. Lo demás podía ser perfectamente verdadero y perfectamente bueno; pero Dios conservó aquello que formaba parte de Su propósito en la Biblia, y solo eso. Pues era tan parte de la intención de Dios que la Biblia estuviera completa como que no hubiera nada superfluo. La Biblia es perfecta. Si hubiera tenido un capítulo más de lo necesario para el propósito de Dios, la Biblia habría quedado arruinada. No hay ni una palabra de más. Pero, por otro lado, no hay ni una palabra de menos. No se ha perdido nada: Dios ha conservado exactamente lo que hacía falta.

Nombre dado a aquellos libros que se adjuntaron a las copias manuscritas de la LXX, pero que no forman parte del canon de las Escrituras. El término mismo significa «oculto», «secreto», «esotérico»; y, en cuanto a cualquier pretensión de formar parte de las Escrituras, deben describirse como «espurios». Hay escritos de este tipo relacionados tanto con el Antiguo como con el Nuevo Testamento, pero, por lo general, el término «apócrifos» se refiere al A. T. (para los relacionados con el N. T., véase PADRES APOSTÓLICOS). Los libros del A. T. son: 1 I. Esdras. 2 II. Esdras. 3 Tobías. 4 Judit. 5 Capítulos de Ester que no se encuentran en hebreo ni en caldeo. 6 Sabiduría de Salomón. 7 Jesús, hijo de Sirac; o Eclesiástico; citado como Ecclus. 8 Baruc, incluida la Epístola de Jeremías. 9 Cántico de los Tres Santos Jóvenes 10 Historia de Susana. 11 Bel y el Dragón. 12 Oración de Manasés. 13 I. Macabeos. 14 II. Macabeos.

El Concilio de Trento, en el año 1546 d. C., afirmando que era guiado por el Espíritu Santo, declaró que los apócrifos formaban parte de las Sagradas Escrituras. Los catorce libros antes mencionados formaban parte de la Versión Autorizada inglesa de 1611, pero ahora rara vez se incluyen junto con los libros canónicos. Además de los anteriores, hay algunos otros, como los libros III, IV y V de Macabeos, el libro de Enoc, etc., que nadie considera parte de las Escrituras. Cabe observar

Ahora hemos de tomar la Biblia en su conjunto, amados hermanos, para estudiar la forma en que ha llegado a nuestras manos, sus partes y la relación de estas entre sí y con el todo. ¿Es una unidad orgánica completa? ¿No hay nada defectuoso ni redundante? En las mismas Escrituras se mencionan otros libros, como el libro de Jaser, el libro de las guerras del Señor y otros: ¿son estos libros que tal vez se han extraviado y se han perdido del canon? Si es así, ¿podemos reconocerlo? ¿Hay alguna laguna evidente donde debería estar su lugar? ¿Existe alguna manera de resolver tales preguntas?

Además, la versión griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta, la versión de uso común en tiempos de nuestro Señor, y citada libremente por Él y sus apóstoles, añade al canon no pocos libros llamados apócrifos, y la iglesia romana declara que algunos de ellos realmente tienen su lugar en él. ¿Tiene algo que decir al respecto el sistema numérico?

«Saludad a los hermanos que están en Laodicea, y a Ninfas, y a la iglesia que está en su casa. Y cuando esta epístola haya sido leída entre vosotros, haced que también se lea en la iglesia de los laodicenses, y que vosotros también leáis la de Laodicea». vv. 15, 16. Si esta carta es la que comúnmente se conoce como la epístola a los Efesios (y tiene un carácter circular), o la dirigida a Filemón (quien probablemente residía en Laodicea o cerca de allí), o si se refiere a una carta que ya no existe (posiblemente, literalmente, una carta de Laodicea a Pablo), son cuestiones muy debatidas entre los eruditos. Pueden hacerse dos observaciones que parecen claras y ciertas. 1) «La epístola de Laodicea» sería una manera muy extraña de describir una epístola escrita a la iglesia de allí. Sería bastante natural si se refiriera a una carta que estaba entonces allí y que también estaba destinada a los santos de Colosas, fuera quien fuera su destinatario. 2) Nada impide pensar que se escribieron más cartas de las que poseemos, pues Dios preservó únicamente aquellas destinadas a la guía permanente de los santos. Pero no está demostrado en absoluto que la aludida aquí sea una carta perdida dirigida a Laodicea. También es evidente que se mandó que la epístola a los Colosenses se hiciera llegar a Laodicea. La carta que los laodicenses debían enviar a Colosas quizá estuviera dirigida a ellos, pero la descripción no obliga a llegar a tal conclusión.

Luego vienen alusiones a sus diversos compañeros de prisión y colaboradores, destacando particularmente a Epafras, quien se esforzaba fervientemente en oración por ellos. Estoy seguro de que esto no debe debilitarse, hermanos. Sabemos que hay peligro por todos lados. Quizá hayamos comprobado cuán tristemente se ha pervertido todo lo de esta índole; pero hay un sentido, y uno muy importante, en el que no podemos fortalecer demasiado los vínculos de amor entre los santos de Dios, y esto también allí donde hay un ministerio verdaderamente santo para su bien. Y esto hacía el apóstol, particularmente por uno que venía de entre ellos. Bien podríamos suponer que había algún impedimento para que fluyera plenamente el afecto de parte de ellos. Pero el apóstol hizo todo lo posible para mostrar cuán grande era el amor de Epafras por ellos; pues su espíritu fiel conocía un poco de aquello que el apóstol conocía bien: que cuanto más abundantemente amaba, menos era amado. «Porque doy testimonio de él, que tiene gran celo por vosotros y por los que están en Laodicea». El suyo no era en absoluto un amor inactivo o limitado. No existía la idea de preocuparse solo por los santos de su propio lugar particular. Pablo no se limitaba a vínculos locales, ni nosotros deberíamos permitir tal cosa ni por un instante. Todos los santos nos pertenecen, así como nosotros pertenecemos a todos ellos. Y así menciona particularmente a otros, aunque algunos sintieran un poco este vínculo. «Lucas, el médico amado, y Demas os saludan. Saludad a los hermanos que están en Laodicea, a Ninfas y a la iglesia que está en su casa. Y cuando esta epístola haya sido leída entre vosotros, haced que también se lea en la iglesia de los laodicenses». Por tanto, es evidente que estas epístolas apostólicas estaban destinadas a circular entre los santos. Y quizá esto nos dé la clave de lo que se nos dice a continuación: «Y leed también vosotros la que fue escrita de Laodicea». No se dice «la epístola a Laodicea»; así que no tenemos razón suficiente para inquietarnos por la posibilidad de que haya una parte perdida de los escritos inspirados. No hay prueba de tal cosa. Sé que los hombres han razonado mucho sobre esto; pero eso demuestra que faltan pruebas. ¿Por qué habríamos de prestar atención a conjeturas? Si hubieran orado más, quizá el resultado habría sido más provechoso. Es posible que los apóstoles hayan escrito epístolas que no estaban destinadas a la instrucción permanente de la iglesia; pero podemos negar resueltamente, por todo lo que sabemos de nuestro Dios, que se haya perdido aquello que sí estaba destinado a ella. Todo lo que insinúa tal cosa niega que Él haya provisto adecuadamente para su iglesia aquí abajo: sin duda lo ha hecho de todas las maneras en su palabra. No hay imperfección en esa palabra, ni existe motivo alguno para suponer que alguna parte de ella haya desaparecido. Sin duda podemos detectar las fallas de la negligencia humana, al no saber tratar con el debido cuidado el precioso depósito de la verdad; pero no hay nada más. Es decir, puede haber diferencias de lectura aquí y allá que menoscaben la plena belleza y exactitud de la bendita palabra de Dios; pero, en cuanto a su sustancia, hasta el más tímido puede estar seguro de que la tiene incluso en las peores ediciones de la cristiandad. No se inquieten por lo que dicen los críticos: es natural que los comerciantes alaben sus mercancías. Se ocupan de detalles minuciosos y de la incertidumbre.

Estuvo con David cuando huyó de Saúl y le dio consejo. 1 Sam. 22:5. No se registra si permaneció con David durante su rechazo. Estuvo con él al final de su reinado, y a él se le encomendó la dolorosa tarea de anunciar los juicios de Dios sobre David por haber censado al pueblo. Se le llama «vidente» de David, lo cual parecería indicar que había estado con él todo el tiempo. 2 Sam. 24:11-19; 1 Crón. 21:9-19; 2 Crón. 29:25. Los hechos de David fueron escritos en «EL LIBRO DE GAD el vidente», del cual no hay más registro y que no ha sido transmitido. 1 Crón. 29:29.

El profeta, que ocupó una posición influyente durante los reinados de David y Salomón. Se lo menciona por primera vez cuando David tenía en su corazón edificar una casa para Jehová. Al principio, Natán alentó la propuesta, pero después recibió un mensaje especial de Dios para indicarle a David que hiciera otra cosa. Natán fue quien tuvo que condenar la conducta de David con respecto a Betsabé y su esposo; con delicadeza, hizo que tomara conciencia de su pecado mediante una parábola apropiada. También desempeñó un papel destacado en asegurar el trono para Salomón, 2 Sam. 7:2-17; 2 Sam. 12:1-25; 1 Reyes 1:8-45; 1 Crón. 17:1-15; 2 Crón. 29:25; Sal. 51: título. Escribió un «libro» que contenía los hechos del rey David y de Salomón, que no forma parte de las Escrituras. 1 Crón. 29:29; 2 Crón. 9:29.