¿Cuáles son los distintos tipos de ángeles?

Se usa para la representación mística de la presencia divina, como en Gén. 31:11-13. «El ángel de Dios» habló a Jacob y le dijo: «Yo soy el Dios de Bet-el». «El ángel de Jehová» habló a Agar y le dijo: «Multiplicaré tanto tu simiente, que no será contada a causa de la muchedumbre». Gén. 16:7-11. «El ángel de Jehová» habló a Abraham y le dijo: «Por mí mismo he jurado», etc. Gén. 22:11, 15,16. Tres «hombres» se acercaron a la tienda de Abraham. Uno dijo que Sara tendría un hijo; ante esto, Sara se rio, y Jehová dijo: «¿Por qué se ha reído Sara?». Dos de los tres se fueron, y fueron llamados «ángeles» a la entrada de Sodoma, mientras Jehová, el tercero, hablaba con Abraham. Gén. 18:1-33: cf. también Éx. 3:2, 6-15; Núm. 22:22-35. Jacob, al bendecir a los hijos de José, dijo: «El Ángel que me liberta de todo mal, bendiga a estos mozos». Gén. 48:16. Generalmente se cree que fue la segunda persona de la Trinidad quien apareció como hombre en el A. T. Sin duda, es el mismo a quien se llama «el ángel poderoso» en Apoc. 10:1-3.

Los seres espirituales inteligentes a quienes las Escrituras se refieren constantemente como mensajeros de Dios, tanto por llevar buenas nuevas como por ejecutar los juicios de Dios. Sabemos poco de su naturaleza: «de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego» Heb. 1:7; y se describe al hombre como un poco inferior a los ángeles. Sal. 8:5 ; Heb. 2:7. Al parecer, hay gradaciones de rango entre ellos, descritas como principados y potestades, de las cuales Cristo como Hombre es ahora la cabeza. Col. 2:10. Dos veces encontramos «arcángel»: la voz de un arcángel acompañará el arrebatamiento de la iglesia, 1 Tes. 4:16; y «Miguel el arcángel» contendió con Satanás acerca del cuerpo de Moisés. Jud. 9. Él, con sus ángeles, luchará contra el dragón y sus ángeles, y los echará del cielo. Apoc. 12:7-8. Gabriel es el único otro nombre de un ángel que nos ha sido revelado: se apareció a Daniel, a Zacarías y a María; dijo que estaba en la presencia de Dios. Dan. 8:16; Dan. 9:21; Luc. 1:19, 26.

Ni Génesis 1 nos habla de la creación de los ángeles, «que sobresalen en fuerza» y que son superiores a los hombres en rango y posición. La Escritura sí nos habla de los ángeles; Dios mismo le dice a Job: «¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra?… cuando alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios?» (Job 38:4–7). Las huestes angelicales, los poderosos querubines, los serafines debajo del trono de Dios, los principados y potestades del cielo, todos los grandes seres normalmente invisibles a los hombres, llegaron a existir por «la Palabra», porque «todas las cosas por Él fueron hechas; y sin Él nada de lo que es hecho, fue hecho».

Leemos acerca de estos, los ángeles del diablo (Mat. 25:41; Apoc. 12:7). Parecen ser de dos clases. Primero, según 2 Pedro 2:4, hay ángeles que pecaron y fueron entregados a cadenas de oscuridad; Judas también alude a ellos de la misma manera. Al parecer, están estrictamente confinados hasta «el juicio del gran día» y no pueden andar de un lado a otro. Pero hay otra clase muy numerosa de ángeles caídos que tienen libertad de movimiento y actúan bajo la dirección de Satanás en sus intentos de subvertir la obra de Dios.

Así, los querubines son indicativos del gobierno de Dios sobre la tierra; los serafines, de su naturaleza.

Encontramos ambos en Apocalipsis 4, donde los seres vivientes son de carácter querúbico, pero claman: «Santo, santo, santo». Serafines significa «ardientes».

La diferencia entre serafines y querubines podría ser que, mientras los primeros dan testimonio de la santidad de Dios (es decir, de su naturaleza), en los segundos se manifiestan los principios de su justo gobierno en la tierra. Los “seres vivientes” de Apoc. 4 combinan las características tanto de los querubines como de los serafines.

Ángeles caídos. — Volvemos a leer aquí acerca de los ángeles. Se nos ha enseñado cuán superior a los ángeles elegidos era el Hijo, quien entró en esta escena como hombre y, como hombre, fue hecho menor que ellos. Pero hay otros ángeles: los que cayeron, habiendo abandonado su estado original. Porque la apostasía alzó su cabeza entre las huestes angélicas, y algunos fueron arrastrados por ella. Cómo comenzó aquello y quiénes fueron sus líderes nos es completamente desconocido. En verdad, poco sabemos de la jerarquía angélica. Sabemos que hay diferentes rangos entre ellos: principados y potestades (Ef. 1:21). Sabemos que su número es muy grande (Apoc. 5:11). Sin embargo, de sus nombres solo conocemos dos: Miguel y Gabriel. De ningún otro tenemos conocimiento por las Escrituras. Los hombres quizá hablen de otros, como Rafael, etc. Sin duda, Aquel que llama a todas las estrellas por sus nombres designa a cada una con algún nombre personal. Sin embargo, eso está oculto para nosotros. Y poco es lo que sabemos de la apostasía recién mencionada. Gén. 6:2 la menciona históricamente. Judas (6) y Pedro (2 Pedro 2:4) nos informan de la condición presente de los apóstatas, así como del terrible futuro que les espera. Luego Pablo, para completar nuestro conocimiento de este tema, les dice a los corintios que los cristianos juzgarán a los ángeles (1 Cor. 6:3). Dios, entonces, puede y castigará a los ángeles apóstatas. Si hubiéramos sido como ellos, esperando nuestra condena, ¿quién de nosotros habría podido cuestionar Su derecho y Su justicia al actuar así? ¿Y qué ha marcado la diferencia entre nuestro futuro y el de ellos? Nada sino la muerte expiatoria del Señor Jesucristo. ¡Con cuánta gratitud, por tanto, deberíamos repetir la declaración del escritor sagrado: «Él socorre a la descendencia de Abraham» (Heb. 2:16)! Porque esto no es cierto de ningún ángel.

En primer lugar, debe observarse que «el príncipe del reino de Persia» es un ángel; pues se sabe, por autoridad de Judas, que Miguel, llamado en el mismo versículo «uno de los principales príncipes» y en Daniel 12 «el gran príncipe» en relación con Israel, es el arcángel. Siendo así, puesto que aquí se ve a este «príncipe» de Persia actuando en oposición a la voluntad de Dios, es un ángel malo; de hecho, uno de los príncipes de Satanás. Esto nos ayudará a entender lo que encontramos mencionado a menudo en el Nuevo Testamento, a saber, que hay principados y potestades buenos (Ef. 1:21; Col. 1:16, Col. 2:10; 1 Pedro 3:22), y principados y potestades malos (Rom. 8:38; Ef. 6:12, etc.). Parecería, por lo tanto, que Satanás ha imitado el reino de Dios* y ha formado sus jerarquías de rango y poder conforme al modelo divino. Habiendo visto, pues, que Dios había designado al arcángel Miguel para velar por los intereses de Israel en Su gobierno providencial, Satanás envió a uno de sus ángeles para cuidar de sus intereses en Persia, que en ese tiempo tenía la soberanía de la tierra, y por consiguiente para frustrar, dondequiera que fuera posible, las actividades de Dios en la tierra. No se nos informa claramente hasta qué punto puede continuar este modo de actuar durante el día de la gracia. Sin embargo, sí encontramos que el Señor, durante Su estancia en la tierra, se refirió a los ángeles de los niños pequeños; que Pedro fue liberado de la cárcel por medio de un ángel; que los ángeles son «enviados para servir a los que serán herederos de salvación»; y es evidente por Daniel 12 que el oficio de Miguel continúa hasta el fin. Y en cuanto a los espíritus malignos o ángeles, aprendemos de Efesios que sus actividades y energía son incesantes (véase Ef. 2:2; Ef. 6:12) contra los hijos de Dios. Además, Pablo, al escribir a los tesalonicenses, dice expresamente: «Por lo cual quisimos ir a vosotros, yo Pablo, a la verdad, una y otra vez; mas Satanás nos estorbó» (1 Tes. 2:18). Por lo tanto, al andar en los caminos de Dios y hacer Su voluntad, debemos contar con la oposición incesante y malévola del Maligno por medio de sus emisarios; y salimos perdiendo cuando olvidamos este carácter del enemigo de Dios y de nuestras almas, pues con ello olvidamos nuestra necesidad de vestirnos con toda la armadura de Dios y de mantenernos constantemente vigilantes contra las artimañas de Satanás.

Col. 1:15-18. Quien, ahora encarnado, sino el Dios que siempre ha existido, es la imagen o semejanza exacta en todo atributo y carácter moral del Dios invisible, «que habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver», pero que ha sido declarado, dado a conocer, por el Hijo unigénito que está en el seno del Padre; el Primogénito, no en cuanto al tiempo, sino a la primacía, estableciendo su señorío sobre toda criatura, o sobre toda la creación, siendo así su Dueño y su Cabeza; pues la razón de esto es que por medio de Él, en su poder, el Autor y Agente, fueron creadas todas las cosas que se mencionan a continuación, no formadas de materia preexistente, sino llamadas a existir de la nada absoluta: las que están en el cielo, el vasto universo que está por encima y alrededor de nosotros, y las que están en la tierra, el mar, la tierra firme, todas las cosas, vegetales y animales, en diversas familias y órdenes, con sus características y posibilidades de mayor desarrollo; de hecho, toda existencia posible e imaginable fuera de la Deidad misma; visibles, la creación material; e invisibles, el mundo espiritual; sean tronos, las más altas dignidades oficiales; o dominios, gobernantes sobre partes del vasto universo de Dios; o principados, autoridades menores; o potestades, todo ser angelical que se regocija en su fuerza, caído o no caído, aunque todos, al ser creados por Él, eran no caídos: espíritus inteligentes, responsables, sobrehumanos e inmortales. Todas las cosas así caracterizadas, sin una sola excepción, fueron creadas por Él, quien así demuestra ser la Deidad absoluta, uno con el Padre en esencia, poder y gloria; y para Él, como expresión de sus atributos de poder, sabiduría y destreza, de su mente divina con sus infinitas y gloriosas concepciones —aquel vasto plan en el que todo su universo ha de manifestar sus glorias, y aquellas más benditas de justicia, santidad, bondad y amor—; y Él es antes que todas las cosas, nada puede compararse con Él en importancia; ningún tema puede ocupar nuestros pensamientos como Él mismo; está por encima de todos los asuntos de este mundo y del universo; así como existía antes que ellos, ahora es infinitamente superior a ellos; y por medio de Él, por su sabiduría y por el poder de aquella palabra que llamó todas las cosas de la nada a la existencia, no por algo inherente a ellas mismas, todas las cosas subsisten, se mantienen firmemente unidas: las estrellas en sus órbitas inconmensurables sobre nosotros, las diminutas gotas de agua que brillan sobre una brizna de hierba; todas se mantienen firmes por el mismo poder omnipotente del Hijo eterno de Dios; y Él es la Cabeza, supremo Dueño y Señor soberano, no solo de manera administrativa, sino como el poder vital que controla el cuerpo, compuesto por todos los creyentes desde Pentecostés, unidos a Él por el bautismo y la morada del Espíritu Santo; ya no una nación judía ni un pueblo terrenal, sino la Iglesia, cuya verdad constituye el misterio del que se habla en esta epístola y que fue dado a conocer a Pablo por revelación especial; quien es el principio, el Autor y Cabeza de la nueva creación, que no se funda en el hombre caído, sino en el Hijo de Dios encarnado, quien es el Primogénito de entre los muertos, victorioso sobre aquella muerte y juicio bajo los cuales yacía su pueblo; Él, las primicias y el Precursor de todos sus redimidos; para que en todas las cosas, en cada ámbito de la existencia, hasta donde pueda llegar el pensamiento o adonde el Espíritu de Dios pueda conducirnos a concepciones cada vez más elevadas de la anchura y la longitud, la profundidad y la altura de aquellos dominios sin límites, a todos, con cada familia en el cielo y en la tierra, angelical, humana e infernal, Él tenga la preeminencia, Cabeza sobre todas las cosas, Señor de todos, ante quien aún toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre.

Evidentemente hay grados de rango, pues leemos acerca de Miguel el arcángel, de quien se dice que es «vuestro príncipe» (Dan. 10:21), lo que muestra que tenía un lugar especial en relación con la nación de Israel. Podemos concluir que el servicio angelical está distribuido de manera muy organizada.

Las diferencias entre los seres vivientes de Ezequiel capítulo 1, los querubines de los capítulos 9 y 10 del mismo profeta, y los seres vivientes del Apocalipsis son numerosas e interesantes. En la descripción que ofrece el profeta del cautiverio, cada uno de los cuatro seres vivientes tenía cuatro rostros y cuatro alas (Ezeq. 1:6). El Vidente apocalíptico representa solo al tercer ser viviente con rostro de hombre, y a cada uno de los cuatro con seis alas (Apoc. 4:7-8). Allí tenían ruedas; aquí no tienen ninguna. Allí el trono estaba por encima de ellos; aquí están en medio de él y también alrededor de él. Allí estaban llenos de ojos; «todo su cuerpo, y sus espaldas, y sus manos, y sus alas, y las ruedas estaban llenos de ojos alrededor» (Ezeq. 10:12); aquí están «llenos de ojos delante y detrás» y también «por dentro». Muchas de estas diferencias pueden explicarse por el hecho de que en Ezequiel se trata especialmente el juicio sobre Judá y Jerusalén, y como ese juicio debía venir del norte (Babilonia), las ruedas avanzarían sobre la tierra, representando el curso del juicio terrenal, mientras que aquí todavía no se ve a los seres vivientes en acción; son los ministros del trono. En actividad judicial actúan desde el cielo; de ahí las alas y no las ruedas. Además, el Vidente presenta una esfera de juicio mucho más extensa que Judá y su culpable capital, Jerusalén, pues toda la tierra está a punto de temblar bajo la acción del trono.

El cuidado de los querubines atañe a la gloria pública y gubernamental de Dios (Ezeq. 10). El cuidado de los serafines atañe a la santidad de Dios; estos últimos solo se mencionan una vez en las Escrituras (Isa. 6). Los seres vivientes del Apocalipsis son una combinación de querubines y serafines.