¿Qué son los pecados de presunción?

Esto fue sin duda un pecado de presunción: era desafiar un mandamiento de Dios sumamente claro y categórico. Esto es lo que caracteriza especialmente un pecado de presunción y lo deja totalmente sin excusa. No se puede alegar ignorancia frente a un mandato divino.

El pecador presuntuoso no puede alegar ignorancia; su pecado es la violación de un mandamiento bien conocido. Estos dos pecados son los únicos que aquí se consideran respecto de la tierra. El carácter general de la nación restaurada, como hemos visto, es que todos conocerán al Señor (compárese Jer. 24:7; Ezeq. 35:12). Si algún hombre, a pesar de conocerlo, comete pecado, entonces viene el juicio inmediato. Así se distingue de la mera ignorancia. Despreciar la palabra de Jehová es presuntuoso; es pecado independientemente de la naturaleza de lo que se haya hecho. Se da un ejemplo, pues Dios nos enseña tanto por medio del ejemplo como del precepto. Los hijos de Israel encontraron a un hombre que recogía leña en día de sábado, y lo pusieron bajo custodia hasta que Jehová declarara Su juicio sobre él. Toda la congregación lo apedreó. Lo mismo se hizo con otro que había blasfemado el Nombre (de Jehová). En un caso, el acto fue pecado porque estaba prohibido. El otro era pecado aun si no hubiera habido mandamiento. El carácter aparentemente insignificante del pecado presuntuoso registrado en Núm. 15 muestra la obediencia absoluta y perfecta que Israel debía rendir en aquel día, y el juicio rápido también concuerda con Isa. 65. En comparación con Lev. 24, el juicio humano vería una gran disparidad entre ambos y, mientras impondría la pena más severa al blasfemo, consideraría de poca importancia recoger leña en sábado. Pero en las cosas divinas el juicio humano siempre es erróneo. Cada uno era igual al otro en culpa, pues despreciaba la autoridad de Dios. Si no viéramos más que el hecho de que la pena en cada caso era la muerte, esto bastaría para declararlos igualmente culpables, porque Dios es justo en Su juicio. Pero, en verdad, su pecado era esencialmente el mismo: ambos eran pecadores presuntuosos; pues Aquel que dijo: «No tomarás en vano el nombre de Jehová tu Dios», dijo también: «Acuérdate del día de sábado para santificarlo». Ninguno de estos pecadores podía alegar ignorancia. Cada uno violó la majestad divina, si no un mandamiento bien conocido.

Los pecados presuntuosos no eran actos de iniquidad moral, sino insultos directos a la majestad del Legislador, como recoger leña en el día de reposo. Y ahora, cuando se dispensa gracia y no ley, cuando se declara la obra eficaz del Hijo de Dios, pecar presuntuosamente es deshonrarla al volver a la confianza carnal, legalista y de justicia propia.

En vista de la perfección de la creación de Dios y de la perfección de Su palabra, podemos comprender bien la pregunta: «¿Quién podrá entender sus propios errores?»(v. 12). Si le preguntamos a un niño por qué hizo algo malo, no puede responder a esa pregunta, porque no entiende sus errores; y los adultos no somos diferentes. No entendemos el significado de nuestros errores. Pero también tenemos faltas secretas que no queremos que queden expuestas; sin embargo, llegará el día en que «Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres» (Romanos 2:16). Cuánto mejor es juzgarlas ahora y hacer eco de las palabras de David: «Límpiame de mis faltas secretas».

Pero mucho peores que esto son los «pecados presuntuosos» (v. 13), pues implican la indulgencia deliberada y voluntaria en lo que sabemos que está mal, y una vez que nos lanzamos por ese camino, no pasa mucho tiempo antes de que tales pecados tomen control de nosotros. Que el Señor ciertamente nos preserve de este terrible peligro. Por lo general, no son los pecados de ignorancia los que nos causan los mayores problemas, sino los pecados que sabemos que son pecados y a los que, sin embargo, cedemos. El Señor sabía que necesitábamos su misericordia preservadora para esto cuando dio a sus discípulos la oración de Mateo 6:3: «Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal».

Cuando Dios responda la oración de los versículos 12 y 13, David podrá decir: «Entonces seré íntegro, y estaré limpio de gran transgresión». ¿No desea todo creyente que esto sea verdad de él? Este es el lado negativo, mientras que el versículo 14 presenta lo que es bellamente positivo: «Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, oh Jehová, roca mía y redentor mío». David sabía que estas dos cosas están estrechamente relacionadas, pues las palabras no serán rectas si no lo es la meditación del corazón. «Porque de la abundancia del corazón habla la boca» (Mat. 12:34). Sin embargo, aun cuando el corazón esté generalmente ocupado en apreciar al Señor, somos tan traicioneros que podemos dejar escapar de nuestra boca palabras imprudentes. Bien podríamos tomar a pecho la ferviente oración: «Pon, oh Jehová, guarda a mi boca: Guarda la puerta de mis labios» (Sal. 141:3).

Nos conviene reconocer la naturaleza de los pecados para los cuales Dios proveyó en la ofrenda por el pecado, pues el mandato divino a Moisés dice: «Habla a los hijos de Israel, diciendo: Cuando alguna persona pecare por yerro o inadvertencia contra alguno de los mandamientos de Jehová, haciendo cosas que no se han de hacer, e hiciere alguna de ellas…». El sacrificio era por pecados involuntarios, cometidos por falta de vigilancia y por no ejercitarse debidamente en el temor de Dios. No se había provisto nada para los pecados cometidos con intención deliberada, que manifestaban la afirmación arrogante de la voluntad del hombre en desafío a los mandamientos de Dios. Acerca del pecado voluntario está escrito: «Pero la persona que hiciere algo con soberbia… esa persona será cortada de entre su pueblo, por cuanto tuvo en poco la palabra de Jehová, y quebrantó su mandamiento; esa persona será enteramente cortada: su iniquidad será sobre ella» (Números 15:30-31).

«Los estatutos (es decir, los preceptos, R.V.) de Jehová son rectos, alegran el corazón». ¿Qué podría ser más grato al corazón que recibir amorosamente dirección en el camino que deseamos seguir? «El mandamiento de Jehová es puro, alumbra los ojos». ¡Cuánto aprendemos de su pensamiento por lo que ordena o prohíbe! «El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre: los juicios* de Jehová son verdad, todos justos». Los juicios disciplinarios no son motivo de gozo en el presente, sino de tristeza (Hebreos 12:11); pero en medio de la prueba, la fe reconoce que son justos y rectos; nunca discute los caminos de Dios, sino que, como ha dicho el Señor, «la sabiduría es justificada por sus hijos» (Mateo 11:19), pues sabe que su propósito y fin son benditos: que participemos de su santidad y que produzcan el fruto apacible de justicia en quienes por ellos han sido ejercitados. «Más deseables son que el oro, y más que mucho oro afinado; y dulces más que miel, y que la que destila del panal. (marg.) Además, tu siervo es amonestado con ellos, y en guardarlos (es decir, observarlos y someterse a ellos como a sus mandamientos) hay grande galardón. ¿Quién podrá entender sus propios errores? Límpiame de los que me son ocultos», es decir, de los pecados que cometo sin saberlo. «Preserva también a tu siervo de las soberbias». Pecar a sabiendas es, en verdad, presunción.

Aquí se sugiere un principio muy importante, uno que la gente tiende a pasar por alto. Bajo la ley, los únicos pecados para los que se había provisto remedio eran los de ignorancia. Si alguien hacía algo con presunción, debía morir sin misericordia; no se había provisto sacrificio para eso. Así, en el salmo diecinueve, David dice: «Detén asimismo á tu siervo de las soberbias»; es decir, pecados cometidos a sabiendas. «¿Quién entenderá sus propios errores?» Hay pecados de ignorancia. «Líbrame de los que me son ocultos»; esto es, faltas de las que nada sé, y que, sin embargo, están allí sin duda alguna.

Pero cuando se llega al salmo cincuenta y uno, se encuentra el pecado de presunción: no hay duda de que David conocía el carácter terrible del pecado que estaba cometiendo. Su conciencia y su corazón se habían endurecido por un tiempo, y siguió adelante por ese curso temible que terminó prácticamente en asesinato. Entonces, cuando tomó conciencia de ese pecado, después de que Dios tocó su conciencia por medio del profeta Natán, no pudo alegar ignorancia y, por lo tanto, no se atreve a presentar una ofrenda. Bajo la ley se habían establecido ofrendas por la culpa y por el pecado; también ofrendas por el pecado de un gobernante, pero él no podía presentar esa. Dice: «Porque no quieres sacrificio, que yo daría» . ¿Cómo podía presentar un sacrificio por el mismo pecado para el cual Dios había declarado que no había sacrificio?

Observa que no se trata meramente de lo que es la ley, sino de lo que el corazón sabe que es: por ella es amonestado el siervo de Jehová. Hay deleite en ella, conforme a la nueva naturaleza y al conocimiento de nuestra relación con Dios; pues somos siervos de Dios, aunque tenemos relaciones más elevadas, más íntimas y gloriosas. Pero, en esta confianza, el efecto de tal cercanía es dirigir la mirada a otro aspecto: la falta de pleno conocimiento de uno mismo, la desconfianza de uno mismo. «¿Quién entenderá sus errores? Líbrame de los que me son ocultos». En muchas cosas, aunque me deleite en la palabra y la aprecie cuando pienso en ella, quizá no haya juzgado mi propio corazón, o quizá no sea capaz de probarlo moralmente para juzgarlo conforme a esa perfección, pues hay crecimiento en el juicio espiritual. Pero hay integridad y confianza en el Señor, y él pide ser limpiado de sus faltas secretas y ser guardado de todas las faltas presuntuosas: las que uno cometería despreciando abiertamente a Dios. Así estaría sin mancha y sería guardado con Dios, sin apartarse hacia los ídolos o la vanidad. Pues los pecados pequeños y descuidados, y una confianza del corazón no juzgada, conducen al olvido de Dios y a negarlo en la verdad. Aquí no hablo de la seguridad por gracia, sino del camino al que conducen estos males.

Luego, después de conducirnos así hasta el versículo 25, introduce un pasaje solemne acerca del pecado voluntario. Leemos el pasaje correspondiente en Números 15, donde se considera el pecado presuntuoso. Bajo la ley había dos tipos de ofensa. Un hombre podía encontrar algo que pertenecía a su prójimo y obrar falsamente respecto de ello, o podía mentir a su prójimo, y había provisión de una ofrenda por la culpa. Pero cuando un hombre recogía leña en el día de reposo, debía ser apedreado de inmediato. No le quedaba más que «una horrenda expectación de juicio y hervor de fuego». Era pecado presuntuoso, un desafío directo al legislador. Este es el pecado presuntuoso del Nuevo Testamento. Es desafiar directamente al Dios de esta dispensación, así como quien recogía leña desafió directamente al Dios de la ley. No debemos ser descuidados con el pecado. Si cometemos el menor pecado, deberíamos estar quebrantados de corazón por ello. Pero eso no es lo que se contempla aquí. Se trata de una defección del cristianismo.

«Fuisteis presuntuosos, y subisteis». ¡Solemne advertencia, ciertamente! Bien podemos decir: «¿Quién podrá entender sus propios errores? Líbrame de los que me son ocultos. Detén asimismo a tu siervo de las soberbias». Israel presumió de la promesa del Señor y de su propia confesión de pecados; y al mismo tiempo «fueron rebeldes al mandamiento del Señor». El pecado de presunción parece ser especialmente el peligro del propio pueblo acreditado de Dios. Consiste en hacer aquello que favorece nuestro propio prestigio, en vez de aquello que es para honra de Cristo. En esto puede no haber ningún elemento moral que la conciencia natural pueda discernir. Incluso puede haber una aparente confesión de pecado; y audacia al reclamar la promesa de Dios, humildad y dignidad mostradas exteriormente, y sin embargo, no reconocer a Dios en absoluto.

Es el alma ejercitada la que clama: «Detén asimismo a tu siervo de las soberbias». Caleb y Josué, fieles en medio de la infidelidad, no solo informaron bien acerca de la tierra, sino que sintieron que su fortaleza consistía en hacer «la voluntad de Dios». «Si Jehová se agradare de nosotros, él nos meterá en esta tierra, y nos la entregará; tierra que fluye leche y miel: por tanto, no seáis rebeldes contra Jehová, ni temáis al pueblo de aquesta tierra; porque nuestro pan son: su amparo se ha apartado de ellos, y con nosotros está Jehová: no los temáis; mas toda la congregación ha de apedrearlos». El Señor no estaba con los que presuntuosamente subieron la colina; pero aquellos que, como Caleb y Josué, habían conocido la presencia del Señor como su única fuerza y seguridad al subir cuando Él mandó subir, encontrarían igualmente que esa era su fuerza y seguridad para volver por el camino del Mar Rojo cuando el Señor así lo mandó. El Señor todavía estaba con ellos.