¿Qué son los días santos?

Y ahora, después de mostrarnos cómo tenemos todo en Cristo y nada fuera de Él —plenitud en la presencia de Dios y liberación perfecta de todo lo que somos en nosotros mismos, así como de todo lo que somos en nosotros mismos, y también de todo lo que está en nuestra contra, o podría usarse contra nosotros, como en nosotros mismos—, continúa diciendo: «Nadie, pues, os juzgue en comida o en bebida, o en parte de día de fiesta, o de nueva luna, o de sábados; lo cual es la sombra de lo por venir; mas el cuerpo es de Cristo» v. 16, 17. ¡Qué libertad perfecta! Debemos procurar usarla santamente, pero es una libertad perfecta.

Un «día santo» (conviene llamarlo así, pues indica su significado) era un día que Dios había hecho para que se estimara por encima de otro; este y otros elementos, las comidas, las bebidas, las diversas abluciones y las ordenanzas carnales del judaísmo tuvieron su tiempo y su uso. «El cuerpo es de Cristo». En él tenemos aquello que estaban destinados a representar. Si ahora los adopto, adopto la sombra y no la sustancia; es solo una sombra, pero, al establecerla de nuevo, la convierto en algo sustancial y niego a Cristo. Esto puede hacerse por ignorancia; aun así, debe considerarse una grave debilidad: el alma no conoce lo que es en Cristo. Aunque hay que soportar la ignorancia, el santo es privado de su recompensa.

Y ahora, después de mostrarnos cómo tenemos todo en Cristo y nada fuera de Él: plenitud en la presencia de Dios y liberación perfecta de todo lo que somos en nosotros mismos, así como de todo lo que está en contra de nosotros, o podría usarse contra nosotros, por causa de lo que somos en nosotros mismos, continúa diciendo: «Por tanto, nadie os juzgue en comida, o en bebida, o en parte de día de fiesta, o de nueva luna, o de sábados: lo cual es la sombra de lo por venir; mas el cuerpo es de Cristo» (vv. 16, 17). ¡Qué libertad perfecta! Debemos procurar usarla santamente, pero es una libertad perfecta.

Un «día santo» (está bien llamarlo así, pues indica su significado) era uno que Dios había hecho que se estimara por encima de otro; esto y otras cosas —los alimentos, las bebidas, los diversos lavamientos y las ordenanzas carnales del judaísmo— tuvieron su tiempo y uso; «el cuerpo es de Cristo». En Él tenemos aquello que estaban destinados a tipificar. Si ahora los adopto, adopto la sombra y no la sustancia; es una mera sombra, pero, al restablecerla, la hago sustancial y niego a Cristo. Esto puede hacerse por ignorancia; aun así, debe tratarse como una debilidad profunda: el alma no conoce lo que tiene en Cristo; mientras hay que soportar la ignorancia, el santo es privado de su recompensa.

En Colosenses el apóstol distingue su ministerio del evangelio y de la iglesia. Los días santos no eran más que una sombra de las cosas venideras, ya desaparecidas; como Cristo es el cuerpo, ahora eran mero judaísmo pagano, contra el cual les advertía. Tomen el capítulo 3, desde el capítulo 2:20, en efecto, y vean cómo todo es individual.

«Una convocatoria», y siempre llamada «santa». Las ocasiones llamadas «santas convocaciones» se presentan especialmente en Levítico 23, donde se registran las fiestas; incluían el sábado y concluían con la Fiesta de los Tabernáculos. «Estas son las fiestas del Señor, las convocaciones santas que proclamaréis, para ofrecer ofrenda encendida al Señor». Levítico 23:37. También aparece en Éxodo 12:16; Números 28:18, 25, 26; Números 29:1, 7, 12. La misma palabra hebrea se traduce como «asambleas» en Isaías 1:13; Isaías 4:5.

Los «tiempos señalados» son tiempos fijados por Él, a quien, como el Eterno, pertenecen todos los tiempos, y quien puede ajustarlos a su propósito. Hablan de poder omnipotente y de consejo determinado, reivindicando así su lugar aquí. Pero también son «santas convocaciones», tiempos de reunión, cuando la voz de Dios despierta y congrega a su pueblo. Su voz une en obediencia a quienes la escuchan, y también los llama a Él.

La idea de estas fiestas es reunir al pueblo alrededor de Jehová por una causa u otra: una «santa convocación».

En cuanto a los días: Dios santificó el séptimo día, en el que descansó; después los israelitas debían guardarlo como santo. Gén. 2:3; Éx. 20:8.

Estos tiempos que Jehová llamó «mis fiestas» —momentos que prefiguraban la revelación más plena que nos fue dada en palabras como «comamos y seamos felices»— eran siete. Eran santas convocaciones, santas ocasiones para reunir al pueblo de Dios; pero tres de ellas ocupaban el lugar principal, mientras que las demás pueden considerarse más bien complementarias. Eran la pascua, la fiesta de las semanas o Pentecostés, y la fiesta de los tabernáculos. En estas tres fiestas el pueblo era convocado y se reunía delante de Jehová por ciertos motivos conocidos. En cuanto a Israel, la pascua, junto con la fiesta de los panes sin levadura que la acompañaba, hablaba de su redención de Egipto sobre la base de la sangre que lo protegía del juicio. (Éx. 12:42, Éx. 13:9, 16; Deut. 16:1-3.) Pentecostés, precedido por la ofrenda mecida de la gavilla de las primicias, hablaba enteramente de una nueva base para reunirse, del tiempo de la cosecha de Dios iniciado después de que el grano de trigo había caído en tierra y muerto; mientras que la fiesta de los tabernáculos era una fiesta de la recolección, consecuencia del llamado de la trompeta el primer día del séptimo mes, seguido por el solemne día de aflicción y expiación el día diez.

Aunque hemos observado que el primer pensamiento y el principal en estas fiestas es que el Señor llamó al pueblo a reunirse alrededor de Él, para deleite de Su propio corazón, por parte de ellos estos tiempos debían caracterizarse, en segundo lugar, por una ofrenda hecha con fuego al Señor. Los detalles de estas ofrendas se dan en Núm. 28, 29. Eran, pues, ocasiones para acercarse a Dios con santa solemnidad, cuando estaban ante Él por motivos especiales, y con todo el valor del grato aroma de las ofrendas prescritas. En tercer lugar, en Deut. 16 se nos habla además, en relación con estas tres fiestas, del estado del corazón y la conducta que les correspondían en el culto de esas ocasiones. Observemos, pues, estos tres puntos que no debemos pasar por alto, aunque en un momento dado uno pueda destacarse más que otro; a saber, los diversos motivos por los que Dios se complace en reunir a un pueblo alrededor de sí mismo. Esto lo encontramos en nuestro capítulo actual; luego, aquella parte de su culto que es especialmente para el Señor: «Mi ofrenda y mi pan para mis sacrificios hechos con fuego, de olor grato» (olor de reposo; margen, compárese con Sof. 3:17) «para mí». Esto se menciona aquí, pero se desarrolla plenamente en Núm. 28, 29; y, por último, el culto en cuanto afectaba sus propias almas, en relación con el motivo especial por el cual se reunían ante el Señor en cada fiesta. En la pascua debían regresar por la mañana e ir a sus tiendas; luego debían comer el pan de aflicción durante siete días. En Pentecostés acudían con una contribución de una ofrenda voluntaria de su mano, conforme a la bendición que el Señor les había dado, y para regocijarse ante el Señor; y en la fiesta de los tabernáculos debían regocijarse en su fiesta, porque habían sido bendecidos en sus cosechas y en toda la obra de sus manos. Lo que representa la pascua permanece eternamente como el primer motivo por el cual Dios podía reunir a un pueblo alrededor de sí mismo. El paso del mar Rojo fue el poder, el medio por el cual los llevó a sí mismo sobre la base de la sangre protectora del Cordero pascual. No se celebró ninguna fiesta memorial del paso por el mar. Ellos mismos, como pueblo liberado, fueron el memorial de aquello. Fue la pascua la que se celebró como una noche muy digna de ser recordada, con su fiesta de panes sin levadura. No podría haber habido ningún motivo posterior para reunirse aparte de la redención por sangre representada en la pascua. El motivo pentecostal para reunirse, y la convocación posterior de la gran congregación, cuando «te alegrarás delante de ti como con el gozo de la cosecha», son como pisos añadidos a la obra de cimentación de la redención por la sangre de la cruz.

Who would have suspected that keeping the sabbath day, the seventh day of the week, the day commanded by God in the law, was so evil a thing? Yet, it was just this that frightened the apostle Paul about the Galatians. It meant slavery under the law; that is what made it so evil. To what did Paul refer by the "months"? I believe that is the same as the "new moons" of which we so often read. See 2 Chronicles 2:4; 8:13, etc. We know much about them in China, and how they are celebrated. God condemns all this. The "seasons" would refer to the Jewish feast days. See Leviticus 23. The years would refer to the sabbath year. See Leviticus 25:1-8.

Es bueno que los cristianos recuerden que las observancias religiosas de los días no son compatibles con el espíritu de las buenas nuevas. Guardar un día como distinto de otro es decir que, en cierto sentido, ese día es más santo que los demás; pero para el cristiano todos los días son santos. Es cierto que el Señor ha señalado para nosotros el primer día de la semana, apartado de los demás días. Es el día de la resurrección de nuestro Señor. Es el día en que fue dado el Espíritu Santo (Lev. 23:15-16; Hechos 2:1). Es el día en que los discípulos se reunieron para partir el pan (Hechos 20:7). El Apóstol les dijo a los gálatas y a los corintios que ese día apartaran y guardaran lo que Dios les había prosperado (1 Cor. 16:1-2). Si comparamos esto con Hebreos 13, veremos que esto está incluido entre los sacrificios que podemos ofrecer a Dios el primer día de la semana. Por último, encontramos en Apocalipsis 1:10 que el Espíritu de Dios llama a este día «el día del Señor». En griego, la palabra «del Señor» es un adjetivo; por eso, podríamos traducirla mejor como «el día señorial». Esta palabra solo se usa de esta manera dos veces en el Nuevo Testamento: «el día señorial» y «la cena señorial» en 1 Corintios 11:20. Esta palabra vincula bellamente la cena y el día. En muchas tierras, el pueblo del Señor tiene libertad para usar «el día señorial» para su Señor. En muchas tierras, se aparta como un día en que podemos dejar nuestras ocupaciones habituales y usarlo, no para nosotros, sino para nuestro Señor. El sábado de antaño era un día de descanso. A menudo, para el cristiano, el día del Señor es el día más ocupado de la semana. El sábado de antaño fue hecho para el hombre (Marcos 2:27). El día del Señor pertenece al Señor, y tenemos el privilegio de usarlo para Él mismo. ¡Ay!, en China muchos no tienen este privilegio, y puede ser que el pueblo del Señor solo pueda usarlo de esta manera a un costo muy elevado para sí mismo. Pero recordemos que el Señor ha dicho: «A los que me honran, yo honraré; y los que me desprecian serán tenidos en poco» (1 Sam. 2:30).

Algunas personas hablan del «sábado cristiano» para referirse al primer día de la semana. En la Biblia no existe tal cosa como el «sábado cristiano». «Sábado» significa «reposo», y el Señor dijo: «Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro». Juan 5:17. El Señor Jesús no podía descansar en un mundo lleno de pecado y sufrimiento: no podía guardar el sábado aquí abajo; por eso vemos que continuamente los líderes judíos lo criticaban porque quebrantaba el sábado. Tampoco puede un verdadero cristiano guardar el sábado en semejante mundo. No tiene más derecho a descansar aquí que su Maestro. Si su Maestro debe trabajar, él también. Pero en Hebreos 4:9 leemos: «Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios». El reposo sabático está por delante de nosotros. Pronto, en la gloria, descansaremos con Aquel que compró ese reposo para nosotros. Entonces guardaremos el sábado, pero no ahora.

En Romanos 14, el Espíritu de Dios nos da más enseñanza sobre el tema de los días desde otro punto de vista. Hemos sugerido que este capítulo se refería especialmente a los creyentes judíos que habían sido criados con tales cosas; y aún hoy hay muchos gentiles en una posición muy similar. Han sido criados con formas y ceremonias, y tienen la conciencia de que deben observarlas. Debemos tener paciencia con estos santos y recordar que guardan el día para el Señor. A veces oímos cosas muy duras contra quienes guardan el día de Navidad. Es cierto que «Cristo no nació en diciembre. La época en que María fue a visitar a Elizabeth lo demuestra, si se compara con el orden de las veinticuatro clases de los sacerdotes. Zacarías era de la octava clase» (J. N. Darby). Pero hay muchos queridos hijos de Dios que estiman este día más que otros días: no con el espíritu de Gálatas 4, sino con el espíritu de Romanos 14. A ellos el Espíritu les dice: «El que hace caso del día, lo hace para el Señor». Rom. 14:6. Y a quienes juzgan y critican a sus hermanos por este acto, el Señor les dice muy claramente: «¿Tú quién eres que juzgas al siervo ajeno? Para su propio señor está en pie o cae. Y será afirmado, porque poderoso es Dios para afirmarle… Pero ¿por qué juzgas a tu hermano? ¿O por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos hemos de estar ante el tribunal de Cristo… Así que, no juzguemos más los unos a los otros; antes bien, juzguen esto: que nadie ponga tropiezo u ocasión de caer al hermano». Rom. 14:4, 10, 13. Es cierto que al que está bajo el dominio de los días y las comidas el Espíritu Santo lo llama «débil en la fe». Pero debemos recibir a tal persona y no juzgarla. (Véase Rom. 14:1.) Y en todas estas cosas, ojalá recordemos siempre estas palabras: «Sigamos, pues, las cosas que contribuyen a la paz». Rom. 14:19.

A estos siete se los llama «las fiestas señaladas». Núm. 29:39; 1 Crón. 23:31; 2 Crón. 31:3; Neh. 10:33. También «santas convocaciones», cuando el pueblo se reunía para ofrecer las diversas ofrendas y así recordar su vínculo con el Dios viviente, a quien debían todas sus bendiciones. Para garantizar esto al menos tres veces al año, se ordenó que todos los varones se presentaran delante del Señor tres veces al año, y no debían presentarse con las manos vacías. Estas ocasiones eran la Fiesta de los Panes sin Levadura (sin duda incluía la Pascua); la Fiesta de las Semanas, o de la Cosecha; y la Fiesta de los Tabernáculos, o de la «Recolección». Éx. 23:14-17; Deut. 16:16. Véase PASCUA, etc.