¿Estuvo casado José antes que María?

Pero hay mucho más que lo confirma, en consonancia con el propósito particular de cada uno de los dos Evangelios. Pues se observará que solo Mateo registra las apariciones del ángel de Jehová a José (Mateo 1:20, Mateo 2:19); mientras que en Lucas 1:26-38, Dios envió al ángel Gabriel, no a José, sino a María, aunque el ángel de Jehová se apareció antes a Zacarías (Lucas 1:11) y después a los pastores (Lucas 2:9) de que naciera el Niño, el Hijo fuera dado. Por supuesto, que naciera de María era de absoluta importancia para su persona, ahora Hombre tanto como Dios para siempre, y para la obra infinita que estaba a punto de realizar. Pero la posición legal de José como su supuesto padre distaba mucho de ser insignificante: no se le podía considerar indiscutiblemente el Hijo prometido y Heredero del trono de David hasta que José falleciera. Por eso, ninguno de los cuatro Evangelios dice una sola palabra que suponga que José estuviera vivo cuando nuestro Señor comienza a manifestarse como el Mesías, aunque (como todo creyente sabe) es mucho más que el Mesías. Esto también descarta la idea, sostenida por no pocos antiguos y modernos, de que José tenía una familia de hijos e hijas antes de que María se comprometiera con él. Pues, en ese caso, su primogénito habría sido legalmente el heredero del trono de David. Así se cumplió plenamente la ley, al igual que los Profetas y los Salmos. La Escritura no puede ser quebrantada.

Pero Santiago no era un «discípulo»; era uno de los hermanos del Señor, que no creyeron durante todo el tiempo que el Señor vivió aquí abajo: «ni aun sus hermanos creían en él» (Juan 7:5). «Sus hermanos» eran hijos de María después de su propio nacimiento. Por supuesto, podemos entender que los romanistas han estado ansiosos por demostrar que eran hijos de José y no de María. Pero eran hijos de María y de José. Querrían hacerlos pasar por hijos de un matrimonio anterior de José. No sabemos nada de un matrimonio anterior, ni ellos tampoco. Sí sabemos que la Escritura es muy clara.

Tomemos, por ejemplo, Marcos 6:3, y allí encontrarán que se reconoce plenamente lo que acabo de afirmar: hablando de nuestro Señor, dice: «¿No es este el carpintero, el hijo de María y hermano» (no primo, fíjense) «de Santiago y de José, y de Judas y de Simón?». No sabemos qué lugar particular dio Dios a José y a Simón, pero sí sabemos que Santiago y Judas, o Jude (es el mismo nombre), fueron llamados ambos a un servicio eminente.

Ahora bien, si miramos el primer capítulo de Hechos, encontramos más. Parece que también había hermanas, pero no necesitamos tratar ese tema ahora. En Hechos 1:13 leemos: «Y cuando ellos» (es decir, los apóstoles) «entraron, subieron al aposento alto, donde moraban Pedro y Santiago» (ese Santiago es el hijo de Zebedeo), «y Juan» (su hermano), «y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Santiago [hijo] de Alfeo» (es decir, Santiago el Menor) «y Simón el Zelote» (para distinguirlo de Simón Pedro y de Simón, el hermano del Señor), «y Judas [hermano] de Santiago».

Aquí surge la pregunta, que nunca ha dejado de debatirse, acerca de la filiación de estos «hermanos» de JESÚS. Hay tres teorías:

(1) La postura epifaniana: que eran hijos de José de un matrimonio anterior. Así pensaban Orígenes, los difuntos obispos Westcott y Lightfoot, y el Dr. Salmon. Es la postura tradicional, la llamada «católica», por la cual se sostiene la Virginidad perpetua (en cuanto a este mito, véase Sir E. Anderson, «The Bible or the Church», p. 256).

Juan 7:3. — En cuanto a que los «hermanos» del Señor fueran «uterinos» —es decir, hijos de Su madre—, véanse Sal. 69:8, y compárense Hech. 1:14, 1 Cor. 9:5. Esta creencia, después de Tertuliano, es sostenida por M'Clellan, Farrar («Early Days of Christianity», capítulo 19), Mayor (introducción a «Commentary on Epistle of James») y el profesor Swete (Commentary on Mark). Para la teoría de que José se había casado anteriormente, véase Lightfoot («Dissertation», en su edición de la Epístola a los Gálatas) y Salmon. Debe tenerse presente que Orígenes y Jerónimo, quienes sostenían la idea de la virginidad perpetua de María, fueron influidos por evangelios apócrifos. El Sr. Card parece haber cambiado de opinión desde que escribió la nota en su edición de Cambridge del Evangelio de Mateo (véase su nota sobre el pasaje actual).

(2) La postura jeronimiana —por Jerónimo—: que eran primos del Señor, como hijos de la hermana de María. Pocos sostienen hoy esta postura.

(3) La postura helvidiana: que eran hermanos «uterinos» de nuestro Señor, es decir, hijos de María y José. Así opinan Meyer, Alford, Godet, Weiss, Farrar, Andrews, Mayor (Introducción a su edición de la Epístola de Santiago y artículos en Expositor de julio y agosto de 1908), W. Kelly, etc.

La primera postura, aunque fue defendida hábilmente por el obispo Lightfoot, queda excluida por el hecho de que entonces uno de los hijos biológicos de José habría tenido que ser su hijo mayor y, por tanto, su heredero legal (Edersheim, «Life of Jesus, etc.», vol. I, p. 364). En su Homilía citada por Lightfoot, Orígenes dice que en ninguna parte las Escrituras hablan de que María tuviera otros hijos; pero debe haber olvidado el Sal. 69:8 mesiánico.

Quienes siguen a Jerónimo piensan que «Judas de Jacobo» en Lucas 6:16 significa «J. hermano de J.», pero el obispo Lightfoot tenía claro que significa «hijo».

La festividad que estaba próxima, la fiesta de los Tabernáculos, vuelve a poner a prueba al hombre; o, mejor dicho, nuestro Señor lo pone a prueba por medio de ella. Sus allegados por parentesco natural, Sus hermanos, estaban impacientes por Su estancia en Galilea y por Su alejamiento del centro de la vida y el honor religiosos. Así como la Pascua estaba estrechamente relacionada con la verdad del capítulo anterior, los Tabernáculos ofrecieron la ocasión para lo que el Señor expone aquí. Allí la sangre del cordero, que los israelitas mismos comían, apunta a Su muerte, la oigan o no. Aquí, la reunión del pueblo para regocijarse tenía lugar después de la cosecha y la vendimia, tipos de las diversas formas del juicio divino al final de la era, cuando Israel, en reposo en la tierra, recordará sus antiguos días de peregrinación. Era, sobre todo, la estación del triunfo, que proclamaba el cumplimiento de las promesas. [«Sus hermanos eran hijos de María nacidos después de Él. Desde luego, podemos entender que los romanistas han procurado demostrar que eran hijos de José y no de María, pero eran hijos de María y de José. Quisieran demostrar que eran hijos de un matrimonio anterior de José. No sabemos nada de un matrimonio anterior, ni ellos tampoco. Sí sabemos que las Escrituras son muy claras». — De «Conferencias sobre Judas».]137

Marcos 15:40. «También había algunas mujeres mirando de lejos; entre las cuales estaba María Magdalena, y María la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé». Aquí vemos que el nombre de la Virgen María aparece después del de María Magdalena. Además, no se la describe como la madre de nuestro Señor, sino como la de Jacobo, José y Salomé (véase Marcos 6:3). La Iglesia romana niega que la Virgen María haya tenido otros hijos aparte de nuestro Señor, pero las Escrituras lo afirman claramente. Lo sobrenatural no anuló lo natural.

José, obediente a la visión celestial, tomó a María por esposa; sin embargo, se abstuvieron de toda relación sexual hasta después del nacimiento de su hijo divino, su primogénito, pues ella más tarde tuvo al menos otros siete (Sal. 69:8; Mt. 13:55,56).

Algunos han visto una dificultad en que el niño debía llamarse Emmanuel y, en lugar de ese nombre, se le llama Jesús. El judío suele plantear esta pregunta. Le señalamos que esta aparente contradicción es en realidad una prueba de la inspiración. ¡Qué fácil habría sido para Mateo hacer que todo encajara para que cada palabra estuviera en armonía con el Antiguo Testamento! El Espíritu Santo guio su mano al escribir. La profecía del Antiguo Testamento dice: «Y llamarás su nombre Emmanuel». Aquí dice: «Y llamarán su nombre». En el primer capítulo de Mateo leemos que José llamó Jesús al niño, pero en Lucas leemos que María llama Jesús a su nombre. El nombre Emmanuel, Dios con nosotros, solo se da en Mateo. Él es Emmanuel y, como tal, Jehová el Salvador, de modo que, en realidad, ambos nombres tienen el mismo significado. «Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad» (Juan 1:14). Él es el Exaltado sobre todo.

José obedeció la palabra del Señor tal como le había llegado por medio del ángel. Que María tuvo otros hijos se ve claramente en el salmo sesenta y nueve, versículos 7 y 8, donde se habla de su sufrimiento: «Porque por amor de ti he sufrido afrenta; confusión ha cubierto mi rostro. He sido extrañado de mis hermanos, y extraño á los hijos de mi madre».

JACOBO Judas, hermano de Jacobo; Judas 1. Jacobo, hijo de Alfeo; Mateo 10:3. Judas (hermano) de Jacobo; Lucas 6:16. Jacobo, hijo de Alfeo; Marcos 3:18, Lucas 6:15. Jacobo, José, Judas y Simón, hermanos de Cristo, y sus hermanas (de Cristo); Marcos 6:3. Jacobo, hermano del Señor; Gálatas 1:19.

Al comparar estas afirmaciones, creo que no puede haber duda de que María, la madre de Judas, Jacobo y José, y «la otra María», constantemente asociada con María Magdalena, son la misma persona, ni de que también lo es María, la esposa de Cleofas. Judas es hermano de Jacobo, y Jacobo es hijo de Alfeo, quien supuestamente es el mismo que Cleofas; y Jacobo, Judas) y José son hijos de María, supongo que esposa de Cleofas. Así, la identidad y la relación entre las personas son evidentes. María, llamada «la otra María», la constante compañera de María Magdalena, era esposa de Cleofas y madre de Jacobo, Judas, José y Simón, y estos eran parientes cercanos de Cristo; no se sabe si por medio de Cleofas o de María. Esto no afecta la cuestión de si María tuvo una familia después del nacimiento de Cristo, ni de si vivió con José, cosa sobre la cual creo que las Escrituras no dejan duda. Además, esto determinaría que Jacobo, hermano del Señor, es el apóstol Jacobo el menor, porque Jacobo, hermano del Señor, es hermano de Judas; Marcos 6:3. Y Jacobo el apóstol es hermano de Judas; Lucas 6:16; e hijo de Alfeo. Y creo que, por el lugar que ocupa Jacobo en los Hechos y en Gálatas, es el mismo Jacobo, y no otro. Pues en Gálatas se dice «Jacobo, el hermano del Señor» y «vinieron algunos de parte de Jacobo»; y en Hechos, «Díganlo a Jacobo», y Jacobo preside, en cierto sentido, en Hechos 15. La ausencia de toda aclaración en el caso de Jacobo es la prueba natural de que se trata del conocido Jacobo.