¿Era blanco Jesús?

Hemos reservado para el final el ejemplo más grande: el de nuestro Señor mismo. Ninguna palabra puede exagerar la grandeza de su Deidad inalterada, ni la gracia con que descendió a la condición humana, ni el afectuoso cuidado del Padre respecto de cada una de sus palabras y acciones. Y, sin embargo, las Escrituras no nos dan ningún relato de su apariencia física. Sí leemos que «tan desfigurado estaba su aspecto, más que el de cualquier hombre, y su forma, más que la de los hijos de los hombres» (Isaías 52:14), profecía pronunciada siglos antes de que nuestro Señor naciera en Belén. La mente del Espíritu de Dios estaba llena de la angustia espiritual que sería suya: «varón de dolores, experimentado en quebranto» (Isaías 53:3); una angustia espiritual que desfiguró sus propios rasgos. ¡Bendito Salvador!

En la Biblia encontramos muy poca descripción de la apariencia física, pero más acerca de las características morales, e incluso eso con mucha sobriedad. Por ejemplo, consideremos el caso del apóstol Pablo. De todos los siervos del Señor en el Nuevo Testamento, él fue el más notable; sin embargo, no tenemos descripción alguna de su aspecto personal en un sentido favorable. Lo poco que dice de sí mismo es para referir lo que sus adversarios decían de él: «su presencia corporal débil, y la palabra menospreciable» (2 Corintios 10:10). La tradición nos cuenta algo de su apariencia física, pero la Biblia nunca lo hace con descripciones aduladoras, como es usual en los escritos de los hombres.

Asimismo, se destaca que Mardoqueo era judío. Es notable cuántas veces se repite esta circunstancia (3:6; 5:13, 6:10; 8:7; 9:29, 31; 10:3. Cristo fue —como Él mismo declaró— la salvación «de los judíos» (Juan 4:22). Él era el Hijo de David, el Hijo de Abraham (Mat. 1:1). Había venido, en cuanto a su descendencia natural por medio de María, de Israel (Rom. 9:5).

Nuestro Señor, según la carne, trazó por medio de su madre su descendencia de David. Aunque nació de una virgen, engendrado por el Espíritu Santo mediante poder divino, era el heredero legal de José en virtud del matrimonio de su madre con José, el legítimo heredero del trono de David. Su nacimiento milagroso lo señaló como el cumplimiento de la profecía de Isaías, pronunciada setecientos años antes.

El versículo 2 nos lo presenta de dos maneras. Primero, tal como era a los ojos de Dios. La humanidad en general, e Israel en particular, habían demostrado ser «tierra seca», del todo incapaz de producir nada bueno; sin embargo, de allí brotó esta «planta tierna», que obtenía su vida y sustento de otra parte. El Señor Jesús ciertamente surgió de Israel, por medio de la Virgen María, su madre; pero la excelencia de su santa humanidad no se debió a ella, sino a la acción del Espíritu Santo de Dios.

Pero, en segundo lugar, se lo presenta tal como era a los ojos de los hombres. Él no tenía «forma ni majestad» (Nueva Traducción), ni la clase de belleza que los hombres admiran y desean. Algún hombre altivo, imperioso y de apariencia imponente habría captado la admiración popular; pero, en lugar de eso, Él era «varón de dolores, experimentado en quebranto», como dice el versículo 3. Siendo quien era, no podía ser de otra manera al entrar y andar por una creación arruinada, con toda su degradación y aflicción. Los hombres no entendieron esto, pues eran insensibles a su propia degradación y, por consiguiente, lo despreciaron y rechazaron, como predice aquí el profeta.

En primer lugar, encontramos que, cuando el Señor tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llevó aparte a un monte alto, «se transfiguró delante de ellos; y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos fueron blancos como la luz». (Mat. 17:1-2.) Sin entrar ahora en el carácter especial de esta escena, en su relación con el período al que había llegado nuestro bendito Señor en Su ministerio en medio de Israel, ni en su significado dispensacional, podemos considerar en pocas palabras qué fue esta transfiguración en lo que respecta a Su persona. Cuando subió al monte en compañía de Sus discípulos, a la vista de todos no parecía más que un hombre entre los hombres. A los ojos carnales, nada lo distinguía de Pedro, Jacobo o Juan. Fuera lo que fuere lo que vieron aquellos cuyos ojos fueron ungidos, o lo que desde entonces hemos aprendido de las Escrituras mediante la enseñanza del Espíritu de Dios, nada indicaba diferencia alguna entre el cuerpo que Dios había preparado para Él y los «vasos de barro» de Sus discípulos. Pero mientras estaba en el monte ocurrió este cambio maravilloso (llamado transfiguración). ¿Cuál fue, entonces, su naturaleza? ¿No podemos decir que fue Su pureza o santidad esencial irrumpiendo y transfigurando el vaso en que estaba encerrada, de modo que se presentó ante Sus discípulos como un ser de luz? Pues «resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos fueron blancos como la luz». Este vaso —Su cuerpo— ocultaba en otras ocasiones esos rayos de Su belleza y gloria; pero ahora, al permitírseles irradiar sin impedimento, penetraron e iluminaron tanto Su cuerpo como Sus vestidos, de modo que fue glorificado realmente y en vida ante los ojos de ellos.

Al recibir semejante desafío, la esposa no tarda en proclamar las perfecciones de Aquel a quien ama. Primero lo describe en términos generales y luego entra en detalles para respaldar lo que ha dicho. Sus palabras iniciales hablan de su pureza y frescura, y su corazón se deleita en llamar la atención sobre estos rasgos selectos. Al describirlo como blanco, ella discierne su pureza inmaculada, pues Él era el «santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores». Al pasar por esta escena contaminante, tocó al leproso y, sin embargo, no quedó contaminado. La fuerza repelente de su santidad intrínseca mantuvo lejos de Él la influencia contaminante del pecado; sin embargo, podía recibir a los pecadores y comer con ellos. Los estragos del pecado en este pobre mundo afligieron su alma santa, pero su poder corruptor, que había obrado en la naturaleza de todo otro hombre, no pudo tocarlo. ¡Qué descanso para el alma de quienes saben que Jesús está ocupado con la perfección de su santidad y pureza! Por naturaleza nos retraemos de lo que es puro, debido a nuestra naturaleza pecaminosa, pero la naturaleza divina que hay dentro de nosotros, por medio del nuevo nacimiento, se deleita en la castidad y la santidad y halla descanso en ellas.

Cant. 5:10. «Mi amado es blanco y rubio, señalado entre diez mil». Se dice de David que era «rubio, de hermoso parecer», refiriéndose sin duda a su juventud lozana y belleza. Pero en la descripción que aquí se da del verdadero David, el Espíritu de profecía puede estar aludiendo a la pureza inmaculada de Su Persona y al carácter de Su sacrificio. Estas son palabras significativas: «blanco y rubio». El Espíritu Santo se deleita en exponer, ya sea en tipo o en alegoría, las glorias de Su Persona y el valor infinito de Su sangre. «¿Puede decirme algo más blanco que la nieve?», preguntó alguien que dirigía una escuela dominical. «El alma que ha sido lavada en la sangre de Jesús», fue la satisfactoria respuesta de una niñita. Pero ¡oh!, si una brasa arrebatada del fuego, ennegrecida y consumida, por así decirlo, por el pecado, puede ser hecha así más blanca que la nieve —pura como la luz del cielo— en virtud de esa sangre tan preciosa, ¿cuál debe ser, podríamos preguntar, la santidad esencial y la dignidad infinita de Aquel por cuyo derramamiento de sangre se realiza esta obra maravillosa? Sí, ciertamente, un alma así bendecida demostraría la eficacia maravillosa del sacrificio; pero ¿qué dirás, alma mía, cuando en el cielo contemples miríadas y miríadas de almas redimidas cantando el cántico siempre nuevo: «Al que nos amó, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, y ha hecho de nosotros reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a él sea gloria e imperio para siempre jamás. Amén»? ¡Oh, qué pensamientos exaltados y adoradores tendremos entonces del Hijo del hombre, una vez humilde, pero ahora Cristo de Dios altamente exaltado!

Lo que entonces verás con tus ojos, alma mía, ahora has de creerlo con tu corazón. Oh, medita en ello y gloríate en la verdad: «Mi amado es blanco y rubio, señalado entre diez mil». ¿Qué hay tan «blanco» —tan limpio—, tan santo, como la bendita Persona del Hijo del hombre, Jehová-Jesús, la raíz y el linaje de David? ¿Qué hay tan «rubio» como la sangre que fluyó de Sus venas inmaculadas en el Calvario? ¿Quién, oh quién, es digno de ser el Caudillo de todas las huestes de Dios, salvo el Capitán de nuestra salvación?

En primer lugar, «Su cabeza y Su cabello eran blancos como blanca lana, como nieve»: claramente, el carácter del Anciano de días; pero los años, que deberían enseñar sabiduría al hombre, solo proporcionan el símbolo de Aquel en quien lo que el ser humano alcanza es perfecto y original. La sabiduría que le pertenece deslumbra por su pureza. Es justicia y santidad absolutas, y nada más; y estas, que ante Sus ojos son como llama de fuego, escudriñan todo lo que tienen delante; y en Sus pies son como bronce blanco (ardiente) que resplandece en un horno: juicio que resulta de una naturaleza incapaz de cambiar, inequívoco y siempre contrario al mal. También Su voz, aquella con la que dicta sentencia, es como el sonido de muchas aguas, como el sonido de ese océano que reduce al hombre con tanta facilidad a su pequeñez e impotencia naturales. Con todo esto, tiene en Su diestra, firmemente sostenidas, aquellas siete estrellas que pronto se nos dice que son los ángeles de las siete asambleas; fíjense, no los candeleros, sino las estrellas: porque los candeleros son la profesión terrenal, pero las estrellas son la realidad celestial. Donde Él encuentra esto, está allí toda la fuerza de Su diestra para sostenerlo. Pero enseguida volvemos al carácter de juicio en la espada aguda de dos filos que, cuando Él viene en juicio, sale de Su boca. Sin embargo, Su Palabra es, como sabemos, como una espada aguda de dos filos, «que alcanza hasta partir el alma y aun el espíritu, y las coyunturas y tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón». Su rostro resplandece como el sol en su fuerza. Aún no ha llegado el día para la tierra, pero aquí está Aquel que traerá el día; y para la fe, ya está aquí Aquel en cuyo rostro está toda la gloria de Dios.

Conviene añadir que la cita de «Types of Mankind» que el Dr. Colenso cita, según dice, con plena simpatía, procede de una de dos obras de los señores Gliddon y Nott, destinada a probar que hay varias razas de seres humanos, como las hay de animales, siguiendo la analogía de las formas de estos últimos, según una teoría de Agassiz; el propósito era probar que los negros son una raza distinta, formada y destinada a ser apta para la esclavitud. Apenas puedo creer que, si él era tan celoso con el zulú por el honor del Dios verdadero como para condenar el Pentateuco porque reconocía la esclavitud en Israel, haya leído el libro. Es muy superficial, se equivoca según las mejores autoridades en cuanto a América, particularmente América del Sur, y se contradice en cuanto a África; su único argumento, al que él (el Sr. Gliddon) vuelve constantemente, es la presencia de figuras negras en monumentos egipcios, cuya antigüedad exagera, junto con Lipsius y otros, de una manera que los propios monumentos demuestran claramente ser falsa, puesto que los monumentos prueban que reyes presentados como sucesivos fueron contemporáneos —hasta ocho a la vez. El Sr. Gliddon fue cónsul general de los Estados Unidos en Egipto. Admito plenamente que el Dr. C. no cita el libro por lo que dice de los negros; pero el argumento que cuenta con toda su simpatía se usa para deshacerse del «prejuicio» que cree, junto con Pablo, que «Dios ha hecho de una sangre todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra», a fin de justificar la reducción de los negros a la esclavitud como raza distinta.