¿Fue circuncidado Jesús?

Cuando nos dirigimos al relato del nacimiento de nuestro Señor, tal como se narra en Lucas 2, observamos que María trajo esta ofrenda tan pequeña: un testimonio de la pobreza de José y de ella. También observamos que nuestro Señor fue circuncidado al octavo día, conforme a la ley, aunque no había en Él carne pecaminosa que hubiera que «quitar». Esto concuerda con el hecho de que fue bautizado por Juan, cumpliendo así toda justicia, aunque no tenía pecados que confesar, como sí los tenía el pueblo; también concuerda con el hecho de que fue llevado a Egipto, de modo que, al recorrer de nuevo la historia de Israel, pudiera decirse de Él: «De Egipto llamé a mi Hijo».

La circuncisión del Señor Jesús

Al seguir nuestro tema de la circuncisión hasta el Nuevo Testamento, nos llama la atención el hecho notable de la circuncisión del Señor Jesús. En el Evangelio de Lucas, que pone de manifiesto su vida perfecta como hombre, se nos presenta a un piadoso grupo de judíos muy distinto de la mayoría de la nación. Entre este remanente se encontraban los padres terrenales del Señor Jesús. Sin embargo, debe tenerse presente que su nacimiento, por haber sido concebido por el Espíritu Santo, fue absolutamente único. Todo lo considerado hasta ahora acerca de la circuncisión se refiere al juicio de Dios sobre la carne. ¡Cuán cuidadosos debemos ser cuando nuestros pensamientos se vuelven hacia Cristo! No había nada en él que correspondiera a la naturaleza de la carne; todo era santo, perfecto e irreprochable.

Como fue criado en un hogar judío piadoso, donde se observaba y amaba la ley, el niño Jesús fue circuncidado al octavo día. Aquí recordamos las palabras del apóstol Pablo: «… nacido de mujer, nacido bajo la ley» (Gál. 4:4). ¡Qué maravilloso es considerar que el Hijo de Dios se humillara tanto, viviera en circunstancias oscuras y se sometiera a la ley como un israelita piadoso! Así debe ser si ha de haber redención tanto para judíos como para gentiles.

Circuncidado. — Jesús, en este aspecto, estaba bajo la ley, y la guardó, como es natural, a la perfección. Así, el hombre en Él fue perfecto bajo la ley. (Luc. 2:27.)

Bautizado. — En este carácter, se ve a Jesús sometiéndose a la autoridad de Dios y reconociéndolo en sus dispensaciones; y en Él, el hombre es perfecto en toda justicia, así como bajo la ley. (Luc. 3:21).

Ahora vemos al Señor Jesús bajo la ley de Moisés, como en los versículos anteriores, nacido de mujer. Porque «cuando se cumplieron ocho días para circuncidarlo, se le puso por nombre Jesús, el nombre que el ángel le había dado antes de que fuera concebido en el vientre». Este nombre alude tanto a que Él es Jehová como a que es Salvador, según se nos dice en Mateo 1:21. Aquí simplemente se menciona el hecho. Sin embargo, tenemos aquí, además de lo que encontramos en Mateo, la evidencia judía de la pobreza de la santa familia, así como antes tuvimos la prueba del desprecio de los hombres en las humildes circunstancias en que nació el Señor (versículo 7). «Y cuando se cumplieron los días de la purificación de ellos† conforme a la ley de Moisés,54 lo trajeron a Jerusalem55 para presentarlo al SEÑOR (como está escrito en la ley del SEÑOR: Todo varón que abriere la matriz será llamado santo al SEÑOR (Éx. 13:2, 12)) y para ofrecer un sacrificio, conforme a lo dicho en la ley del SEÑOR: un par de tórtolas o dos palominos» (Lev. 5:11). Ahora bien, sabemos por el Pentateuco que este sacrificio era una provisión para cuando los padres eran extremadamente pobres. Así, Lucas conserva los dos rasgos que hemos señalado como característicos de su Evangelio. Primero, el evangelista muestra que el Señor cumplió cabalmente con Israel, conforme a las ordenanzas divinas: fue presentado en estricto cumplimiento de la ley, «al judío primeramente».54 El siguiente rasgo es la manifestación de principios morales en todo lo que rodeó al Señor cuando vino al mundo, así como en su manera de conducirse en él. A los pobres se les predica el Evangelio; y el Señor no predicó el Evangelio a los pobres como quien fuera un Patrono rico, poderoso y distinguido, aunque como hombre tenía derecho al lugar más alto de la tierra. Pero aunque era rico, el Señor Jesús probó lo que significa ser pobre (2 Cor. 8:9) y despreciado en toda su realidad. No lo hizo como benefactor, que es la manera del mundo; a sus grandes se les llama benefactores cuando dan algo de su abundancia a los necesitados. Como está dicho: «Los que tienen autoridad sobre ellos son llamados bienhechores. Mas vosotros no así» (Lucas 22:25f.). Y puesto que se nos manda no actuar así, Jesús, por su parte, ciertamente no lo hizo, sino todo lo contrario. Infinitamente por encima de todo, sin embargo, ocupó su lugar con los más pequeños, con los más oscuros y olvidados de la tierra; y, como vemos, lo hizo desde el mismo comienzo de su vida terrenal. «A Él»: así las ediciones con ℵABL, etc., unos 100 manuscritos cursivos (como 1), la antigua latina Amiatina, la gótica y la menfítica. «Al niño» aparece en DE, etc., las siríacas y la etiópica. †«De ellos»: así las ediciones, siguiendo a ℵABL y unciales posteriores, la mayoría de los manuscritos cursivos, las siríacas (excepto la sinaítica) y las versiones en general, junto con Orígenes. «De ella» (Lev. 12:4), del T.R., con la siríaca sinaítica, casi no tiene respaldo manuscrito.

Después se nos muestra a Jesús circuncidado; la ofrenda misma que acompañaba el acto demuestra aún más las circunstancias terrenales de Sus padres: su profunda pobreza.

Se ve que las ordenanzas de la ley se observan cuidadosamente y que, en la circuncisión al octavo día, se le da al niño el nombre de Jesús, nombre decidido por Dios antes de su concepción. Esto también se le anunció a José cuando María estaba embarazada de su primogénito (Mt. 1:18-21).

Después de 33 días (el tiempo que duraba la purificación de una mujer después del nacimiento de un varón —Lv. 12:4), lo llevaron a Jerusalén para presentarlo al Señor. La ley exigía un sacrificio en cada presentación de este tipo y, aunque el Señor era sin pecado, se hizo conforme a la ley. La circuncisión simboliza la muerte, y la presentación de los niños al Señor en Israel requería este símbolo de muerte. En el cristianismo, el bautismo correspondería a esto (Col. 2:11-12), y si un creyente desea presentar un niño al Señor, Dios ha dispuesto el bautismo para tal presentación.

(1) Primero, es circuncidado y recibe en ese momento el significativo nombre que se le había dado antes de su nacimiento: Jesús. Después es presentado al Señor como Hijo primogénito, o, como lo expresa la ley, como quien abre la matriz. Luego oímos de un sacrificio presentado por su madre, respecto del cual declara en el salmo del holocausto: «En el volumen del libro está escrito de mí» (Salmos 40:7). Debemos considerar brevemente todo esto.

Su circuncisión; como dice el apóstol, lo hace «deudor de guardar toda la ley» (Gál. 5:3). «Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió su Hijo, hecho de mujer, hecho súbdito a la ley, para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos» (Gál. 4:4-5). Así se compromete a una obediencia legal plena, que por su parte no admite relajación alguna. Para otros ha de ser la Fuente de una gracia que Él mismo nunca conocerá. Y la ley misma le asigna un lugar especial, aparte de todos los demás.

En su circuncisión recibe el nombre de «Jesús» (Jehová el Salvador), del cual se dijo: «Y llamarás su nombre JESUS, porque él salvará á su pueblo de sus pecados» (Mat. 1:21). Se somete a la ley como el Redentor que sale de debajo de ella.

Y ahora encontramos que él, que nació de mujer, también fue hecho bajo la ley. La circuncisión lo hizo «deudor de cumplir toda la ley», la cual solo él podía cumplir; y luego, para redimir a aquellos sobre quienes recae la maldición de la ley, fue hecho maldición por nosotros. (Gálatas 3:13). Entonces se le da al niño el nombre anunciado antes de su nacimiento. (Mateo 1:21). Otras cinco personas de la Biblia recibieron su nombre antes de nacer: Isaac, Génesis 17:19; Ismael, Génesis 16:11; Josías, 1 Reyes 13:2; Ciro, Isaías 44:28, y Juan el Bautista. Como primogénito, conforme a su propia ley, es presentado al Señor. Se trae el sacrificio requerido, en el cual está escrita la historia de la cruz. El sacrificio cuenta la historia de la pobreza, pues las aves para el sacrificio eran solo para los pobres. «Y si no tuviere lo suficiente para un cordero, tomará entonces dos tórtolas, ó dos palominos». (Levítico 12:6).

Dondequiera que miremos, en el Antiguo o en el Nuevo Testamento, es evidente que Dios busca «la verdad en lo íntimo». «Mas es judío el que lo es en lo interior; y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no es de los hombres, sino de Dios» (Rom. 2:29). En la Epístola a los Colosenses, las palabras «circuncisión no hecha a mano» son interesantes. Aquí, a la luz del cristianismo, nos apartamos por completo de lo físico y tangible para dirigirnos a lo espiritual. Al mirar de nuevo el versículo 11, la parte que necesitamos entender es: «la circuncisión de Cristo». ¿A qué se refiere esto? En la parte anterior de este artículo se dijo algo acerca de la circuncisión del Señor Jesús a los ocho días de nacido. De ninguna manera las palabras de Colosenses 2:11 se refieren a las de Lucas 2:21. La expresión «circuncisión de Cristo» también podría traducirse como «el corte de Cristo»; palabras que nos recuerdan versículos conocidos de la profecía del Antiguo Testamento. «Porque fue cortado de la tierra de los vivientes: por la rebelión de mi pueblo fue herido» (Isa. 53:8). «Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, y no por sí» (Dan. 9:26, trad. J.N.D.). Al considerar estas dos Escrituras, queda claro que las palabras de Pablo, «circuncisión de Cristo», señalan la muerte del Señor en la cruz —el lugar del juicio, donde fue cortado. Se requiere prestar cuidadosa atención al leer este versículo. Lo cito completo tal como aparece en la Traducción de Darby: «en quien también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al despojaros del cuerpo de la carne, en la circuncisión de Cristo» (Col. 2:11). La cruz de Cristo no solo es el medio por el cual se ha tratado nuestra culpa y nuestros pecados han sido perdonados, sino también el medio por el cual la carne ha sido juzgada por completo. Al referirnos aquí a la enseñanza sobre la circuncisión, no olvidemos nunca el costo que tuvo para Él que esto pudiera ser así.

De nuevo, en Colosenses 2, encontramos otra alusión clara. Él dice no solo: «Estáis cumplidos en él, el cual es la cabeza de todo principado y potestad», sino también: «En el cual también sois circuncidados de circuncisión no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisión de Cristo». Así contempla la poderosa obra de la gracia divina en la muerte y resurrección del Señor Jesús. No necesito decir que el texto no tiene absolutamente nada que ver con el hecho histórico de la circuncisión relatado en Lucas. Es una circuncisión «no hecha con manos», mientras que el acto literal, por supuesto, se hacía con manos. Esto está en contraste con ella. El rito era una obligación para el israelita, una figura, sencillamente, y nada más, en cuanto a la verdad. Pero aquí se nos dice lo que Dios había obrado en Cristo y en su cruz, donde había tratado con todo lo nuestro que era contrario a su voluntad.