¿Fue Jesús un refugiado?

Sé que esta escena de gozo cambió pronto. Pero ¿quién la cambió? ¿Se arrepintieron el consejo de Dios, la mano y el Espíritu de Dios que la habían formado? No: fue el hombre quien la cambió. El que había nacido en Belén se convirtió, bajo la mano del hombre, en el Nazareno. Los magos de Oriente emprendieron su viaje para saludar al niño que había nacido, cargados de ofrendas. Y lo hicieron bajo la dirección del Espíritu, guiados por la mano de Dios. Pero aquel a quien ellos, enviados por Dios, habían venido a adorar tuvo que huir pronto a Egipto por la enemistad del hombre. Dios lo había destinado a ser Rey en Judea; el hombre lo convierte en desterrado en Egipto.

Debería conmovernos contemplar que Aquel que fue el Creador del universo, el Dueño del ganado en mil colinas, hallara su lugar de descanso, siendo un bebé, en un pesebre; y que la primera acción de los grandes de la tierra hacia Él lo obligara a convertirse en fugitivo de la tierra que amaba. Los vientos helados de la pobreza lo asaltaron al venir a este mundo, y las tormentas de odio arreciaron a su alrededor hasta que terminó aquí su obra.

El rechazo, sin embargo, fue inmediato y terminante, sellado por manos asesinas que el espíritu del mundo en el corazón había movido, pero que procuraban encubrirse con mentiras e hipocresía. Nada puede superar la iniquidad de Herodes. En aquel entonces, el trono de Jerusalén estaba en su poder, y no renunciaría a él, aunque el título de otro fuera divino. Si podía conservarlo, no se lo entregaría ni siquiera a Dios mismo. Así lo expresan sus actos. Y de tal palo, tal astilla. Jerusalén, al igual que Herodes, se turba ante las palabras de los hombres de Oriente, y a su mandato se encuentran ejecutores dispuestos para la obra de muerte. Una vez fueron muertos los sacerdotes del Señor porque habían ayudado a David; ahora perecerán los niños de Belén porque el Señor de David podría estar entre ellos. Se oye el clamor del llanto en Ramá. El Mesías de Belén es rechazado. Israel no será reunido, y Herodes seguirá siendo rey, aunque Jesús sea primero un desterrado en Egipto, y luego un nazareno en la tierra.

En Mateo 2 es significativo que, si en Israel lo esperaba el rechazo, Dios tenía gentiles de tierras lejanas que lo reconocieran como «Rey de los judíos que ha nacido». La acción de Herodes al reunir a los dirigentes del pueblo haría aún más patente el informe de una indagación semejante, que ya inquietaba a toda Jerusalén. También dio ocasión para señalar la profecía de Miqueas como cumplida ahora en el lugar de nacimiento de un «Gobernador que apacentaría» a la nación, aunque poco lo supieran o se preocuparan por comprobarlo: la acción de Herodes fue destruir, la única acción que siguió a la presentación de la profecía. La estrella que los había puesto en camino reaparece ahora para su inmenso gozo y los guía hasta la casa, donde «postrándose, lo adoraron» al niño y «ofrecieron» (no «presentaron», como dice la A.V.) —palabra sacrificial— sus dones: oro, incienso y mirra. (Compárese con Isaías 60:6 para los dos primeros. La mirra era el ingrediente principal del aceite santo de la unción con que se ungían el tabernáculo, el arca, todos sus utensilios y los sacerdotes.) (Éxodo 30:23-25, etc.) En la escena siguiente, la partida a Egipto —no fue en ningún sentido una huida, sino la voluntad revelada de Dios—, al retirarse así ante el poder hostil que había en la tierra, Él debía comenzar de nuevo, por así decirlo, en su propia Persona, la historia del verdadero Israel. Él tomó el lugar de Israel según la carne (como en Isaías 49 llega a ser el verdadero Siervo y en Juan 15 la verdadera Vid —posiciones que Israel había tenido, pero en las que había fracasado—), y eso llega a ser el fundamento de la bendición de ellos en la era venidera. (Puede compararse Salmos 18 con esto, especialmente el cambio en los vv. 15, 16, donde, desde la liberación pasada a través del Mar Rojo, el Espíritu de Cristo lo identifica con el pueblo: «Envió desde lo alto, me tomó, me sacó de muchas aguas», y pasa a lo que aún es futuro, cuando él es hecho cabeza de las naciones: desde el v. 43 hasta el final.) Mientras tanto, cuando el Rey de los judíos que había nacido era así rechazado, ¿cuáles podían ser las circunstancias del pueblo en la tierra, sino el dolor del que había hablado Jeremías 31: «Raquel llora por sus hijos», aunque «Hay esperanza para tu porvenir, dice Jehová, y los hijos volverán a su propia tierra»? El regreso del niño también fue dirigido por Dios, y también lo fue la elección de Nazaret como lugar donde habitar. Nótese que la A.V. «Sin embargo, habiendo sido advertido por Dios» crea una dificultad donde no la hay: chrematistheis de, cuando el temor influyó en José respecto de volver a Judea —cumpliéndose así la profecía—: «Que (hoti; véase el Testamento griego para entender la fuerza) será llamado Nazareno». Supongo que se refiere al tenor general de los profetas: que sería rechazado. (Isaías 49–53, Miqueas 5:1, Zacarías 13, Salmos 22)

¡Bendito y hermoso! ¿Quién podría conservar ante nuestros ojos un Objeto así, tan perfecto, tan sin mancha, tan exquisitamente y delicadamente puro en todos los detalles minuciosos y más ordinarios de la vida humana? Pablo no nos ofrece esto. Nadie podría ofrecérnoslo sino Jesús, el Dios-Hombre. Las particularidades de Sus virtudes en medio de lo ordinario de Sus circunstancias nos hablan de Su Persona. Debe ser una Persona singular, debe ser el Hombre divino, si puedo expresarlo así, quien pudiera mostrarnos tales particularidades en condiciones tan comunes. Pablo no nos ofrece nada semejante, lo repito. Sé que había en él gran dignidad y elevación moral. Si alguien puede ser considerado como ejemplo de ello, convengamos en que fue él. Pero su camino no es el de Jesús. Su vida corre peligro, y recurre a su sobrino para que lo proteja. Además, sus amigos lo bajan por la muralla de la ciudad en una canasta. No digo que lo ruegue ni lo pida, pero reconoce que recibió dinero que le enviaron. No me referiré a cómo Pablo se declaró fariseo en la asamblea dividida para ponerse a salvo, ni a cómo habló mal del sumo sacerdote que lo juzgaba. Tal conducta era moralmente incorrecta; aquí hablo solamente de casos que, aunque no eran moralmente incorrectos, estaban por debajo de la plena dignidad personal y moral que caracteriza el camino de Cristo. Tampoco es la huida a Egipto, como se la llama, una excepción a esta característica del Señor; pues aquel viaje se emprendió para cumplir la profecía y bajo la autoridad de un oráculo divino.

«De Egipto llamé a mi Hijo» se cumplió tanto en Jesús como en Israel. Tanto Jesús como Israel, en su tiempo, fueron zarzas que ardían sin consumirse; cosas débiles en apariencia y a juicio de los hombres, pero inexpugnables. Ambos pueden conocer sus aflicciones en este mundo egipcio, pero la vida permanece intacta: Israel, por las compasiones de que disfrutaba; Jesús, por la Persona que era.

¿Fue entonces para salvarle la vida que «el niño» fue llevado a Egipto? ¿Acaso el Israel de antaño salió de Egipto para salvar su vida? ¿Acaso Sadrac y sus compañeros salieron del horno caldeo para salvar su vida? La vida de Israel estaba tan segura en Egipto como fuera de él. Los niños judíos fueron tan poco dañados por el fuego en el horno como fuera de él. Israel salió de Egipto para dar testimonio de la gloria de Jehová, su Salvador; y lo mismo hicieron los hijos de Israel ante los fuegos caldeos. De igual manera y con el mismo fin, «el niño» fue llevado de Judea, lejos de la ira del rey Herodes. El Hijo de Dios había tomado forma de siervo. No había venido en Su propio nombre, sino en el de Su Padre. Se había despojado a Sí mismo, se había hecho de ninguna reputación, y al cumplir esa forma comenzó Su curso cuando aún era un «niño»; y, entre otras humillaciones, fue obediente incluso hasta huir a Egipto, como si fuera para salvar Su vida de la ira del rey, para gloria de Aquel que lo había enviado.

«Y avisados por Dios en sueños que no volviesen a Herodes, se volvieron a su tierra por otro camino. Y partidos ellos, he aquí el ángel del Señor aparece en sueños a José, diciendo: Levántate, y toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y estáte allá hasta que yo te lo diga; porque ha de acontecer que Herodes buscará al niño para matarlo» (vv. 12, 13). La incredulidad que rechazó la palabra de Dios ahora recibe permiso para mostrar cuán completamente estaba bajo el poder de Satanás, quien demuestra ser, como desde el principio, primero mentiroso y después homicida. Pero Dios reveló el propósito de Herodes; y José, en obediencia a su palabra, toma de noche al niño y a su madre y parte hacia Egipto, «y estuvo allá hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que fue dicho por el Señor por medio del profeta, que dijo: De Egipto llamé a mi Hijo».

Tengo algo que decir acerca de esta profecía y de su aplicación a nuestro Señor. Tendremos que tomar en cuenta muchas profecías citadas en Mateo, pero es evidente que la presente cita lleva consigo un carácter notable. Se había dicho que Israel era el hijo de Dios, el primogénito de Dios, en Egipto. A ellos les correspondía la adopción. El profeta Oseas, setecientos años después de su salida de Egipto, vuelve a aplicar esta palabra a Israel; y ahora se usa acerca de Cristo, como aquello que estaba plenamente dentro del propósito del Espíritu inspirador. ¿Cómo es que el hecho de que Dios sacara a Israel de la tierra de Egipto se ilustra de tal manera en la historia de Cristo? Porque Cristo es el objeto del Espíritu Santo en la Escritura. No importa cuál sea el lugar de su pueblo: en todas sus aflicciones o liberaciones, Cristo debe entrar en todo. No hay clase alguna de tentación (salvo, por supuesto, la del mal interior) que Él no haya conocido, ni bendición de parte de Dios que no haya experimentado. Cristo recorre la historia de su pueblo; y conforme a ese principio se le aplican pasajes como estos. El propio Cristo es llevado al mismo lugar que había sido el horno de Israel. Allí encuentra refugio del falso rey de Judea. ¡Qué cuadro! A causa del antirrey que reinaba entonces en Jerusalén, el verdadero Rey debe huir, y huir a Egipto. Cristo era el verdadero Israel. Compárese Isaías 49.

Vemos por esto que no se ejerce ningún poder milagroso para preservar a Emanuel. Así se cumplían las profecías: se completaba el cuadro de desolación, moral y nacional, que el Espíritu Santo había trazado muchos años antes. Dios mostraba cuán precioso era para Él cada paso de su Hijo. En sí mismo, podría parecer un detalle insignificante que el Señor fuera llevado a Egipto y saliera de allí otro día. Pero cualquiera que fuera el lugar de Cristo —y su lugar era dondequiera que estuviera su pueblo en su aflicción—, no permitirá que ellos sientan una angustia sin compartirla con ellos. Él sabe lo que es ser llevado a Egipto, y eso de una manera mucho más dolorosa de lo que Israel había experimentado. Porque la aflicción más amarga de Cristo provino de su propio pueblo; el golpe más homicida dirigido contra Él fue asestado por el rey que entonces ocupaba el trono en medio de ellos. Al fracasar en esto, manda y mata a todos los niños «que había en Belén, y en todos sus términos, de edad de dos años abajo, conforme al tiempo que había entendido de los magos. Entonces fue cumplido lo que se había dicho por el profeta Jeremías, que dijo: Voz fue oída en Rama, grande lamentación, lloro y gemido: Rachel que llora sus hijos, y no quiso ser consolada, porque perecieron» (vv. 16-18). ¡Con cuánta claridad vemos que el Espíritu Santo procura aquí dar al judío la prueba de que eran preciosos a sus ojos, y de que, si Cristo entró en sus aflicciones, no deben extrañarse de que su presencia traiga sobre ellos el sufrimiento más amargo por haberlo rechazado! Si Cristo tiene la menor relación con Israel, estos se convierten en objeto de la animosidad de Satanás. Es Herodes, impulsado por Satanás, quien dio la orden de matar a sus pequeños; pero el Mesías es apartado de la escena de su furia. En Israel hay llanto y gran lamentación. Tales fueron algunas de las aflicciones que Israel atrae sobre sí mismo; y esto no es más que un pequeño cuadro de lo que les acontecerá en los últimos días.

«Pero cuando Herodes murió, he aquí, un ángel del Señor se aparece en sueños a José en Egipto, diciendo: Levántate, toma al niño y a su madre, y ve a la tierra de Israel; porque han muerto los que buscaban la vida del niño. Y él se levantó, tomó al niño y a su madre, y vino a la tierra de Israel» (vv. 19-21). Es grato encontrar aquí la expresión «la tierra de Israel». No era simplemente el país, tal como lo conocían los hombres, donde los pobres judíos vivían con permiso de sus señores gentiles. ¡Cuán pocos la consideran ahora «la tierra de Israel»! Pero los pensamientos de Dios se dirigen a su pueblo en relación con la gloria de su Hijo. Si Jesús tenía allí su vínculo terrenal, si Emanuel había nacido entonces de la virgen, ¿por qué no habría de llamarse la tierra de Israel? El propósito divino era expulsar por completo el pie del gentil que ahora la pisoteaba. ¡Cuán bendita habría sido la suerte del pueblo si tan solo se hubiera postrado y lo hubiera recibido para que ocupara su lugar como Rey! Pero ¿recibiría Israel a Jehová-Jesús, que ahora regresaba de Egipto? No había disposición para recibirlo todavía. Un Herodes murió; otro lo sucedió. Por eso, cuando el niño fue llevado de vuelta a la tierra de Israel, y José oyó «que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allá; pero, avisado por Dios en sueños, se retiró a las regiones de Galilea, y vino y habitó en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo dicho por los profetas: Será llamado Nazareno» (vv. 22, 23).

«Y partidos ellos, he aquí el ángel del Señor apareció en sueños a José, diciendo: Levántate, toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y permanece allí hasta que yo te lo diga; porque ha de acontecer que Herodes buscará al niño para matarlo. Y él despertando, tomó al niño y a su madre de noche, y se fue a Egipto; y estuvo allí hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que fue dicho por el Señor, por el profeta que dijo: De Egipto llamé a mi Hijo» (versículos 13-15). Así continúa el relato. El niño es la única figura prominente en él. Hay un evangelio apócrifo, llamado el Evangelio de la infancia de nuestro Señor (Evangelium Infantiae), en el que la huida a Egipto se adorna con muchos milagros. Mencionamos algunos de ellos. Los ídolos se hacían pedazos dondequiera que llegaba el niño; el hijo de tres años de un sacerdote egipcio, poseído por demonios, puso sobre su cabeza un pañal del niño, y el demonio huyó; una mujer poseída por un demonio fue sanada al mirar a María; los ladrones huían aterrorizados ante el niño; se sanaban toda clase de enfermedades, incluida la lepra, etc. Todo el libro demuestra que es una falsificación, elaborada por alguien que favorecía la adoración de María y el niño. ¡Qué sencillo es el relato aquí en Mateo! El niño depende de José, a quien ahora se menciona, y, en pobreza y ante un gran peligro, tuvieron que huir de noche. Dios podría haber transportado a su Hijo mediante un milagro, pero el Hijo de Dios se había hecho hombre y ahora le correspondía entrar en todo ello. Tiene que recorrer el largo y fatigoso camino. La causa de la huida fue Herodes, quien, bajo el poder de Satanás, buscaba la vida del niño. Aquí se muestra como el homicida desde el principio. Satanás sigue siendo así: el gran dragón rojo con siete cabezas y diez cuernos, dispuesto a devorar al hijo varón (Apocalipsis 12). El lugar de refugio es Egipto. Allí tiene que ir, para ser llamado de regreso después de un tiempo, en cumplimiento de la Palabra profética: «De Egipto llamé a mi Hijo».

Esta profecía se encuentra en Oseas 11:1. «Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo». Esto se dijo unos 700 años antes y se refiere a Israel, pero aquí aprendemos por medio del Espíritu Santo su verdadero y pleno significado. Judíos, incrédulos y críticos de alta escuela han tropezado con esto, pero ¡qué sencillo es incluso esto, sin dificultad alguna, como a veces dicen los comentarios! Israel es, según Éxodo 4:22, el primogénito de Dios, y en Jeremías 31:9 leemos: «Yo soy a Israel por padre, y Ephraim es mi primogénito». Cristo e Israel están estrechamente identificados en la Palabra profética. Así, al Mesías, nuestro Señor, se le llama en Isaías el siervo del Señor, y allí también se habla de Israel como el siervo del Señor; es decir, el Mesías de Israel es el siervo del Señor, por cuyo sufrimiento obediente y muerte llega Israel, finalmente, a ser en la tierra el siervo justo de Jehová. Israel es el primogénito de Dios, pero el Señor Jesucristo no es solo el unigénito del Padre, sino también el primogénito de entre los muertos. En la resurrección será el primogénito entre muchos hermanos, que es la Iglesia, su cuerpo. Pero solo por medio de Él y en Él, Israel, el pueblo terrenal de Dios, su primogénito, llegará a ser aquello para lo cual Dios lo llamó conforme a sus propósitos misericordiosos. La historia de Israel, que comienza con Egipto, ha sido una historia de pecado, desobediencia, apostasía y vergüenza. Por tanto, tuvo que venir el Verdadero, el verdadero siervo del Señor en obediencia: obediencia hasta la muerte. Tuvo que pasar por la historia de su pueblo. Esta es la razón por la que tuvo que bajar a Egipto, la casa de servidumbre. Por supuesto, para Él no hubo servidumbre. Y cuando es llamado a salir de Egipto, pasa por el desierto para ser probado y tentado, recorriendo el largo camino en todo ello con espíritu de santidad y sin pecado, muy diferente de lo que fue Israel. ¡Cuán benditamente se identificó con todo!

Es un testimonio contundente del valor de la Palabra de Dios que Herodes, en medio de su confusión, se vea obligado a acudir a las Escrituras y escucharlas. Cuando obtiene el conocimiento, lo usa mal, como tantos otros pecadores. «Entonces Herodes, llamando en secreto á los magos, entendió de ellos diligentemente el tiempo del aparecimiento de la estrella. Y enviándolos á Bethlehem, dijo: Andad allá, y preguntad con diligencia por el niño; y después que le hallareis, hacédmelo saber, para que yo también vaya y le adore». No tenía esa intención. Eso era puro engaño en sus labios. En su corazón se proponía asesinar, no adorar. Ustedes saben lo que ocurrió. Aunque estaba en su lecho de muerte, según se nos cuenta, envió a sus verdugos, «y mató á todos los niños que había en Bethlehem y en todos sus términos, de edad de dos años abajo, conforme al tiempo que había entendido de los magos». Tal es el odio del hombre, que trama, tan pronto oye de su nacimiento, acabar con la bendita Persona del Señor Jesucristo. Ahora bien, ¿no les parece alarmante cuando consideran las Escrituras y lo que Dios nos dice acerca de su Hijo? ¡Sí, es muy alarmante! No lo querían. Los magos no ayudaron a llevar a cabo el terrible proyecto de Herodes. Después de ver y adorar al Señor, regresaron a su país, advertidos por Dios. Las Escrituras nos dicen que «siendo avisados por revelación en sueños que no volviesen á Herodes, se volvieron á su tierra por otro camino».

Cuando ellos se fueron, José tuvo un sueño. José recibió una palabra del Señor. Y los magos también recibieron una palabra del Señor, y obedecieron. Son obedientes además de adoradores. Aparentemente, esa misma noche José tuvo un sueño, vio a un ángel y oyó estas palabras: «Levántate, y toma al niño y á su madre, y huye á Egipto, y estáte allí hasta que yo te lo diga; porque ha de acontecer, que Herodes buscará al niño para matarlo. Y él despertando, tomó al niño y á su madre de noche, y se fué á Egipto». Piensen nada más: el Hijo de Dios, venido aquí para salvar al hombre, debe huir de la tierra de su nacimiento para escapar de la intención asesina del hombre. En la oscuridad de la noche —para evitar ser vistos— emprenden el camino a Egipto. Pero ¿por qué Egipto? «Para que se cumpliese lo que fué dicho por el Señor, por el profeta que dijo: De Egipto llamé á mi Hijo». ¡Cuán maravillosos son los caminos de Dios! Estas palabras: «Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé á mi hijo» (Oseas 11:1), deben cumplirse. Quizá digas: ¿Cómo puede ser? Cristo vuelve a recorrer en su propia Persona el camino de Israel, y comienza esa historia en Egipto, de donde sale cuando Herodes ha muerto. Luego lo encontramos en el Jordán, que Israel también cruzó. Y en el cuarto capítulo de Mateo lo encontramos en el desierto, donde Israel fracasó por completo, pero Él no fracasó. En todo este camino de Jesús estás en terreno verdaderamente histórico. Él era el verdadero Israel —del que Isaías habló tantas veces—. Jesús iba a asumir en su propia historia la responsabilidad del pueblo de Dios, y eso es lo que le permite ser un Salvador. Donde todo otro hombre había fracasado, Él glorificó a Dios y luego, por gracia, murió por los que habían fracasado y, por tanto, necesitaban redención. Su perfección como Hombre lo capacitó para ser el Redentor.

La ida a Egipto, entonces, fue para que se cumpliera la Escritura, y lo siguiente que leemos es que Herodes dicta su sangriento edicto para que se cumpliera otra Escritura. «Entonces Herodes, cuando vio que los magos se habían burlado de él, se enojó muchísimo, y mandó matar a todos los niños que había en Belén y en todos sus alrededores, de dos años para abajo, conforme al tiempo que había averiguado cuidadosamente de los magos. Entonces se cumplió lo que fue dicho por el profeta Jeremías, que dijo: “Voz fue oída en Ramá, grande lamentación, lloro y gemido: Raquel que llora por sus hijos, y no quiso ser consolada, porque perecieron”» (Mat. 2:16-18; Jer. 31:15). ¿Por qué la voz de Raquel? Aunque Belén pertenecía a la tribu de Judá, Benjamín estaba junto a ellos; y recuerdan que Benjamín era hijo de Raquel. Belén se menciona por primera vez en relación con la muerte de Raquel (Gén. 35:16-20), y su sepulcro estaba «en el término de Benjamín, en Selsa» (1 Sam. 10:2). Esta porción de tierra, perteneciente a la tribu de Benjamín, se adentraba en la tierra de Judá; y hasta el día de hoy, aproximadamente a una milla al norte de Belén, en el camino principal desde Jerusalén y Bet-el, un pequeño edificio señala el sitio de su tumba. Herodes estaba tan decidido a despejar la región que mataron a los niños no solo en Belén, sino también en «sus alrededores», es decir, en las partes de Benjamín que acabamos de mencionar.

Y ahora también José recibe la advertencia de un ángel del Señor sobre el peligro inminente a manos de Herodes, y huye por indicación divina con el niño y Su madre a Egipto. No hay ninguna manifestación visible de poder. Los ángeles que aparecieron para anunciar a un Salvador no rodean con carros y huestes al Rey niño. Todo indica que Él ha venido a no ocupar de esta manera ningún lugar excepcional, sino a compartir la suerte común de los hombres. Es más, es una necesidad de la obra que vino a realizar que se humille para ello; y, al someterse a estas condiciones humanas, manifieste Su exaltación por encima del hombre caído.

Sin embargo, la profecía ha señalado todo el curso de Su vida; y Él baja a Egipto para que esta se cumpla. Pero aquí mismo encontramos algo que requiere un examen especial. La profecía que debe cumplirse es la de Oseas 11:1: «De Egipto llamé a Mi Hijo»; pero esto, a primera vista, no parece ser profecía alguna; y ciertamente no una profecía acerca de Cristo. Cualquiera que la leyera diría que es simplemente un reproche a Israel como nación, por pagar con apostasía y culto a Baal el amor que Dios había mostrado al redimirlos en tiempos antiguos. Dios los había sacado de la miseria de su servidumbre y los había llamado a ser adoptados como Su propia familia entre las familias de la tierra. «Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo». Pero ¿cómo le habían correspondido? «Como los [profetas] los llamaban, así ellos se iban de delante; sacrificaban a los Baales, y quemaban sahumerios a las esculturas». Esto, por supuesto, solo podía referirse a Israel como nación.

Y, sin embargo, la aplicación del primer versículo al Señor no es una mera aplicación. No es que ahora haya ocurrido algo semejante con relación a Aquel que era Hijo de Dios en un sentido más pleno, como correspondió a lo que había ocurrido antaño respecto del «primogénito» de Dios, Israel. La manera de citar es demasiado precisa para eso: el Señor baja a Egipto expresamente para cumplir lo dicho por Oseas. Evidentemente, aquí hay algo más profundo en cuanto al cumplimiento de lo que estamos acostumbrados a encontrar. Es común decir que aquí tenemos un ejemplo de profecía típica; pero debemos entender qué queremos decir si afirmamos esto. Pues ciertamente solo en fragmentos de la historia nacional podría haber alguna referencia típica al Señor; y lo que sigue en el profeta indica únicamente un contraste total y enfático, como hemos visto. Por tanto, debemos contar con algún principio orientador que nos permita discernir con certeza qué es típico y qué no lo es.