¿Era Jesús pacifista?

Si se tuviera presente este principio tan sencillo, se eliminaría una gran cantidad de malentendidos y se evitaría una enorme cantidad de discusiones carentes de discernimiento. Sin duda, está completamente mal que la iglesia de Dios vaya a la guerra. Nadie puede leer el Nuevo Testamento con una mente libre de prejuicios y no ver esto. Se nos manda expresamente amar a nuestros enemigos, hacer bien a quienes nos odian y orar por quienes nos maltratan. «Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que tomaren espada, á espada perecerán». Y de nuevo, en otro evangelio: «Entonces Jesús dijo á Pedro: Mete tu espada en la vaina: el vaso que el Padre me ha dado, ¿no lo he de beber?» Nuevamente, nuestro Señor le dice a Pilato: «Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían» —sería perfectamente consecuente que así lo hicieran— … «Mas ahora mi reino no es de aquí» —y, por lo tanto, sería totalmente impropio, absolutamente inconsecuente y completamente malo que pelearan.

Ahora bien, el principio fundamental del reino del Señor es el AMOR ABNEGADO (Mat. 18). Observen bien el relato del arresto del Señor en el huerto en el Evangelio de Mateo, el Evangelio del Rey. Pedro creyó que había llegado la hora de asestar un golpe por el Señor, pero fue reprendido por tener pensamientos tan contrarios al espíritu de su Maestro. Jesús dijo: «Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que tomen espada, a espada perecerán» (cap. 26:52). Ese dicho no se dirigía al mundo en general, ni se refería a las naciones que riñen unas con otras; se dirigía a la idea que había en el corazón de Sus discípulos de que Su reino se establecería por medio de la espada. Otros del pueblo del Señor han tenido la misma idea desde aquella noche memorable, y han perecido a espada, como el Señor dijo que ocurriría; Zuinglio, de Suiza, es un ejemplo.

Siempre ha sido una cuestión controvertida entre los hijos de Dios hasta qué punto la obediencia exigida a las autoridades permite o excusa tomar la espada al servicio del Gobierno. «No matarás» ha sido, y sigue siendo, gracias a Dios, suficiente para decidir a muchas almas sencillas, determinadas, como los apóstoles, a obedecer a Dios antes que a los hombres. «Amad a vuestros enemigos» es evidentemente incompatible con darles muerte. El principio que debe seguirse está claro, pero siempre surgen dificultades en cuanto a cómo ponerlo en práctica, cuándo y dónde uno debe negarse a manejar la espada o el arma, particularmente en aquellos países donde todo hombre apto es de hecho un soldado.

Algunos han pensado justificar el servicio militar con base en lo que Dios permitió, e incluso ordenó, en los tiempos del Antiguo Testamento. Por tanto, tales personas anteponen el Antiguo al Nuevo Testamento, y como consecuencia pierden en su alma el poder de ambos. Otros, a su vez, han procurado demostrar que un soldado no es responsable de sus actos cuando obedece a su oficial al mando. Dios juzgará justamente a cada uno; pero cualquier cristiano que sopese las palabras del Señor Jesús seguramente no puede dudar ni por un momento de cuál es la voluntad de su Señor sobre el asunto: «Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos» (Juan 18:36). Nunca hubo una causa más digna ni más justa por la cual luchar que en aquel momento; pero el Señor la rechaza por completo debido a su condición de extranjero en este mundo. Si un cristiano lucha ahora, lo hace para sostener la gloria del mundo que crucificó a su Señor; y eso equivale a negar aquella palabra que nos dice que nuestra ciudadanía está en los cielos (Filipenses 3:20).

Algunos cristianos han tratado de transigir pasando por los ejercicios militares habituales, con la esperanza de que se encuentre alguna forma de escapar el día de la guerra efectiva, incluso llegando a disparar al aire en vez de hacerlo contra el enemigo durante la batalla. Así, toman la espada y esperan no usarla; por un lado, quisieran mantener su posición en el mundo y, en la práctica, se niegan a pagar el precio que el mundo les impone por la posición que les ha concedido. Esto siempre ofrece un aspecto muy desagradable y se lo tacha con razón de cobardía, si no de algo peor; y sin duda constituye una profunda deshonra para nuestro bendito Señor.

El Señor lo recibe con la serenidad de Aquel que, ahora en el camino de la obediencia, se había inclinado perfectamente a la voluntad de Su Padre. «Amigo, ¿a qué vienes?» Porque, en efecto, cuando advirtió a Sus discípulos, podría haberse ido, pues estaba oscuro; pero no había venido para eso. Podría haber tenido doce legiones de ángeles; pero ¿cómo entonces se cumplirían las Escrituras, que así debía ser? Ahora, después de haber pasado por todo con Su Padre en cuanto a Su camino, esto era algo resuelto: no se trataba de lo que Él sentía al respecto, sino del camino divino mismo. Debía ser así: la Escritura, la verdadera mente revelada de Dios, había señalado ese camino. ¡Qué testimonio de la Escritura y de su autoridad! En aquella hora, la más grande y solitaria, que sobresale entre todas y no tiene igual, fue suficiente. ¿Cómo entonces se cumpliría la Escritura, que así debía ser? Así fue como el Señor venció en el desierto; así quedó determinado por la autoridad en este momento en que lo entregó todo para glorificar a Dios y expiar nuestros pecados. Cabe señalar aquí que no se menciona la sanidad del siervo, que sabemos que fue realizada; aquí el Espíritu presenta otro asunto: la víctima obediente y sumisa. Iba como cordero al matadero. Ese era Su lugar. Siempre perfectamente obediente, aprendía la obediencia por medio de las cosas que padeció; y ese camino es el nuestro: la violencia humana y las armas humanas en el cristiano se encontrarán con armas humanas y otras más poderosas en el mundo; la sumisión a la voluntad de Dios y la cruz es el camino señalado para la gloria de Dios, tal como es el mundo: una lección maravillosa, pero bendita.

Nuestro Señor pasa luego al caso de cualquier daño concreto que se nos pueda hacer. No es que esté mal que un hombre castigue de acuerdo con el daño que se le ha infligido a otro. «Ojo por ojo, y diente por diente» es perfectamente justo; pero nuestro Señor da a entender que debemos ser mucho más que justos: debemos ser bondadosos; y recalca esto como el punto culminante de esta parte del discurso. Primero había reforzado la justicia de la ley, extendido sus alcances y dejado de lado su permisividad; ahora va más allá. Muestra que hay un principio en sus propios caminos y en su vida que enseña al cristiano que no debe buscar venganza. «Mas yo os digo: No resistáis al mal; antes á cualquiera que te hiriere en tu mejilla diestra, vuélvele también la otra». Está claro que aquí el Señor no se refiere a lo que deben hacer los gobiernos. El Nuevo Testamento está escrito para el cristiano, para aquellos que tienen una existencia separada y un llamamiento particular en medio de los sistemas y pueblos terrenales. Pertenece a quienes son celestiales mientras caminan sobre la tierra. Llegamos a ser así al recibir a Cristo, y a estos el Señor les dice: «No resistáis al mal; antes á cualquiera que te hiriere en tu mejilla diestra, vuélvele también la otra». Aquí se habla de una ofensa personal. El mal que se hace puede ser completamente inmerecido, pero debe vencerse con el bien. Demuestra que estás dispuesto a soportar aún más por amor a Cristo. «Y al que quisiere ponerte á pleito y tomarte tu ropa, déjale también la capa». Allí se recurre a la ley; es decir, un hombre reclama, quizá falsamente, una parte de tu ropa, y si quiere «ponerte á pleito y tomarte tu ropa, déjale también la capa». Aquí parece que no se trata exactamente de un hombre que recurre a la ley, sino de los propios funcionarios públicos. «Y á cualquiera que te cargare por una milla, ve con él dos». El gran principio que nuestro Señor señala en esto —ya sea que se trate de violencia humana o de la ley aplicada con dureza o injusticia— es que, mientras que según la ley podrías dar un paso, según el evangelio darías dos. La gracia hace el doble que la ley, sea cual sea el asunto. Nunca se pretendió que de ningún modo suplantara las obligaciones ni redujera las responsabilidades, sino, por el contrario, que diera poder y fuerza a todo lo que es justo a la vista de Dios. La ley podría decir: «Ojo por ojo, y diente por diente»; aquí no solo está el soportar lo que es positivamente injusto, sino también la gracia que da más de lo que se pide. «La ley por Moisés fué dada: mas la gracia y la verdad por Jesucristo fué hecha». Y esta es una manera práctica de mostrar cuánto valoramos la gracia. No se trata de la mera letra de las palabras de nuestro Señor. Si la limitaras meramente a un golpe en la cara, sería algo muy pobre; pero la palabra de Cristo me comunica el espíritu que agrada a Dios y me da la realidad de la gracia. Y la gracia no consiste en vindicarse a uno mismo ni en castigar una injusticia, sino en soportar el mal y triunfar sobre él con el bien. Cristo habla de lo que el cristiano debe soportar del mundo por el que pasa. Ha de recibir la tribulación como la disciplina que Dios considera buena para su alma; el gran espectáculo ante los hombres y los ángeles: que en esta tierra hay hombres a quienes se permite sufrir por Cristo, y que se regocijan en ello, porque han aprendido a renunciar a su propia voluntad, a sacrificar sus propios derechos y a sufrir injustamente, mirando hacia el día en que el Señor reconocerá todo lo que hayan sufrido por amor a Él, y en que todo mal será juzgado solemnemente en su manifestación y reino.

(5) El Señor aborda ahora el principio necesario de la ley para contrastarlo con la no resistencia al mal que manda a sus discípulos. La justicia de la ley, por supuesto, sigue siendo justicia, pero no exige de nadie que reclame compensación por agravios personales. No se supone que la ley o sus penas hayan sido abolidas. No está en cuestión el gobierno del mundo, sino el camino de los discípulos en él. Cuando están sujetos a la ley, están sujetos a ella y no tienen privilegios. También están obligados a sostenerla en su aplicación general, como ordenada por Dios para bien. Dentro de estos límites aún hay amplio margen para practicar lo que aquí se manda. Todavía podemos volver la mejilla izquierda al que golpea la derecha, o dejar que quien nos demanda se lleve también la capa, además de la túnica que obtuvo fraudulentamente: pues eso está claramente dentro de nuestros derechos. Si el caso fuera el de otra persona, no tendríamos este derecho, ni el de ayudar en general a los hombres a escapar de la justicia o a menospreciarla. El Señor nunca podría establecer una regla general de que su pueblo permitiera la anarquía o se identificara con la indiferencia hacia los derechos de los demás. Él habla únicamente de lo que es personal para uno mismo: «te golpea», «te demanda», «te obliga»; y aquí la misma ley reconocería la libertad de uno.

La purificación del templo está estrechamente relacionada con las bodas y el milagro de Caná. Cuando Él vuelva, la casa del Padre, el templo, será limpiada. «Y toda olla en Jerusalem y en Judá será santidad á Jehová de los ejércitos... y en aquel día no habrá más Cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos» (que, traducido, significa: mercader). (Zacarías 14:21). Esta es la primera purificación del templo, mencionada exclusivamente por Juan. Los Evangelios sinópticos relatan la purificación que ocurrió al final de Su ministerio. En ella manifestó Su autoridad como Hijo de Dios, y en Su acción se cumplió Salmos 69:9. (Todo el acontecimiento es notable, pues muestra a nuestro Señor realizando mayor esfuerzo físico y una acción corporal más enérgica que en cualquier otro período de Su ministerio. Una palabra, un toque o extender la mano son los límites habituales de Sus acciones. Aquí lo vemos haciendo nada menos que cuatro cosas: (1) Haciendo el azote; (2) echando fuera a los animales; (3) derramando en el suelo el dinero de los cambistas; (4) volcando las mesas. En ninguna otra ocasión lo vemos mostrando señales externas de indignación tan intensas como al ver la profanación del templo. Al recordar que todo el acontecimiento es un tipo notable de lo que Cristo hará en Su segunda venida, podemos hacernos una idea del profundo significado de aquella expresión notable: «la ira del Cordero». (Apocalipsis 6:16)—Expository Thoughts on John.)

Si una nación actuara conforme a los principios cristianos, no podría contraatacar cuando la golpearan; no tendría ni acorazados ni espada con que devolver el golpe, y no hace falta un intelecto muy agudo para discernir cuál sería el resultado de semejante política en el mundo tal como es. El cristiano individual puede cumplir de buena gana y con alegría estos preceptos, pero para una nación es imposible, pues, como hemos dicho, el cristianismo es un asunto individual, no nacional. En el estado actual del mundo, la fuerza es necesaria para mantener la autoridad y el grado de justicia que se conserva, tanto en el ámbito internacional como en el nacional. El policía, el magistrado, el ejército y la marina son indispensables, y Dios los permite y, hasta ese punto, cuentan con Su aprobación, para castigar a los malhechores y por causa de Su pueblo. Pero no serían necesarios si los reinos de este mundo fueran los reinos del Señor.

Cuando fue llevado ante Pilato, el Señor dijo: «SI MI REINO FUERA DE ESTE MUNDO, MIS SERVIDORES PELEARÍAN» (Juan 18:36). Y esa declaración de labios de la Verdad Eterna debería bastar para mostrar cuán grande es el abismo que separa los reinos de este mundo del reino de Aquel que fue llevado como cordero al matadero y que prohibió al valiente Pedro desenvainar la espada en Su defensa. Para los reinos de este mundo, la guerra es una triste necesidad. Se han fundado principalmente sobre la sangre; mantienen su lugar bajo el sol y conservan lo que poseen principalmente por el poder de la espada; y todos caerán juntos en una destrucción ignominiosa y terrible, en una última lucha frenética por el dominio del mundo. Así se hará lugar para el reino del Señor, que será establecido conforme a una justicia inflexible, y entonces prevalecerá la paz universal. Así está escrito en la segura palabra profética, y esto es lo que espera el cristiano.

Tomemos, de nuevo, el caso de un cristiano al que se le ordena perentoriamente luchar en las guerras de su país. Si conoce su llamamiento, ¿puede unir el nombre de Cristo a semejante contienda impía? Si es correcto para un bando, lo es para el otro; de lo contrario, el cristiano se convierte en juez en vez de peregrino, y el nombre del Señor quedaría así comprometido por hermanos en bandos opuestos, cada uno obligado a mancharse las manos con la sangre del otro, cada uno instrumento para apresurar a la perdición a almas que maduran en sus pecados. ¿Es esto de Cristo? ¿Es de la gracia? Puede convenir a la carne y al mundo; pero es inútil apelar a la Palabra de Dios para justificar que un cristiano se encuentre dedicado a semejante labor. ¿Se atreverá alguien a llamar servicio de Cristo a la matanza de seres humanos por orden de las autoridades? La verdadera razón por la que la gente no alcanza a ver esto es o bien una mente carnal o bien un vergonzoso temor a las consecuencias. Prefieren matar a otro para agradar al mundo, antes que ser muertos ellos mismos para agradar a Cristo. Pero no deberían pedir ni esperar que los cristianos simpaticen con su incredulidad o mundanalidad. Simpatizar con ellos es compartir su fracaso en dar testimonio de Cristo. Lamentar lo que se hace mientras se lo hace no arregla las cosas, sino que más bien constituye un testimonio involuntario de nuestros propios labios contra nuestra propia conducta.

El Señor Jesús tomó el azote de cuerdas pequeñas y los echó a todos del templo, pues «la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, después pacífica». Primeramente pura. En la palabra de Dios no existe tal cosa como la paz a cualquier precio. Santidad y paz: lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.