¿Fue Jesús cristiano?

Sin embargo, el Señor mismo viene expresamente desde Galilea al Jordán, donde está Juan, para ser bautizado por él. ¿Qué significaba esto en el caso de alguien que ciertamente no necesitaba arrepentirse ni tenía pecados que confesar? Es extraño que alguien con la menor comprensión de la Escritura sostenga que el Señor pudiera ser en esto un modelo de «bautismo de creyentes». ¿Fue bautizado como un creyente arrepentido, siendo él mismo el objeto de la fe, no un cristiano, sino el Cristo del cristiano? ¿Y le correspondía «cumplir toda justicia» y ocupar un lugar que no era el suyo? Sin duda, el testimonio del Padre acerca de su propio Hijo amado debería frenar este pensamiento extraño e indigno.

Y, sin embargo, hay cierta semejanza que no debemos pasar por alto. En ello hay un cumplimiento de justicia que él declara claramente y en el cual une a otros consigo mismo: «así conviene que cumplamos». ¿A quiénes se refiere este «nosotros»? Se ha dicho que se refiere a Juan y al Señor; pero no parece que pudiera decirse que Juan, al bautizar a otros, cumpliera la justicia; y sí parece, más bien, que quienes estaban siendo bautizados se asociaban con aquel que ahora se sometía al bautismo. De hecho, para el pecador, confesar sus pecados es el primer paso en la justicia. Pero ¿cómo podría haber algo paralelo a esto en el caso del Señor? Precisamente en esto: ¡que él podía confesar por ellos los pecados cuyo peso iba a tomar sobre sí mismo! ¡Verdaderamente justo era aquel que no podía disminuir nada de lo que, por su terrible pena, le correspondía solo a él!

Así que, cuando el Señor vino a la tierra, su problema no era la ley que Dios había dado; era un judío perfecto y vivió conforme a la ley que Dios había dado por medio de Moisés. Dijo: «No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para abrogar, sino para cumplir» (Mat. 5:17). Era un judío que guardaba la ley, el único que jamás la guardó. Su conflicto era con las interpretaciones de la ley que hacían los judíos y con las tradiciones humanas consignadas en la Mishná, el Talmud y otros escritos rabínicos. El conflicto que tuvo el Señor fue con el judaísmo rabínico, no con la Ley de Moisés, con la cual siempre estuvo en desacuerdo. Antes de su conversión, Pablo promovía el judaísmo rabínico y, por definición, estaba en conflicto con el Señor, pues era «celosísimo de las tradiciones de mis padres».

En 1 Timoteo 3:16 vemos cuán grande es el «misterio de la piedad»: cómo Aquel que es eternamente Dios se hizo hombre, «El Verbo fue hecho carne». Esta fue la encarnación, un gran misterio. ¿En qué condición vino? Asumió la posición que Israel tenía bajo la ley. Esto se afirma en el versículo 2, y ahora quiero destacar [siete u ocho] puntos en los versículos 4 al 7. Primero, su deidad y su humanidad en una Persona; segundo, él «nació bajo la ley»: asumió toda la responsabilidad bajo la ley, pero sin fallar en nada. Leemos en Mateo 5:17 que el Señor vino a cumplir la ley. No vino simplemente a vivir bajo la ley y a no tener nada que ver con ella. En toda la historia de la humanidad hubo una sola Persona que guardó completamente la ley, y esta fue el Señor. Cuando hubo conflicto con los fariseos, no fue porque el Señor no guardara la ley de Moisés, sino porque no guardaba las reglas de los rabinos. Ellos se tomaron muy en serio el conflicto y rechazaron al Señor. Una vez más, esto por sí solo sería un tema de estudio. El Señor nació bajo la ley, vivió perfectamente bajo ella, la cumplió, y luego leemos en Romanos 10:4: «Cristo es el fin de la ley para justicia». Llevó todo a su cumplimiento; nada podía añadirse. La ley había alcanzado su meta en la Persona y la obra de Cristo. En este sentido podía dejarse de lado, y eso significa que ya no estamos bajo esa ley; no podemos estar bajo esa ley. Veremos en el capítulo 6 que más bien estamos bajo la ley de Cristo, pero es importante ver que el Señor Jesús guardó la ley mosaica en su totalidad: la cumplió e incluso se hizo maldición bajo ella en nuestro lugar (véase antes).

No necesito volver a tratar lo que vimos la semana pasada: la forma que el Espíritu de Dios se complació en tomar cuando descendió en forma corporal, como una paloma, y permaneció sobre Él. Pero quiero recalcarles especialmente este punto, amados amigos: debemos sostener celosamente y guardar tenazmente en nuestras almas este gran hecho: aunque Él fue sellado por el Espíritu y ungido por el Espíritu (pues en las Escrituras aparecen ambas expresiones: «A éste señaló Dios el Padre», y «Cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder»), fue simplemente y únicamente en relación con el ministerio y el servicio que se complació en emprender y realizar en la posición que tomó cuando se despojó a sí mismo para hacerse hombre. Siento que es algo muy importante que recalcar, y en un momento les diré por qué. No veo cómo alguien podría refutarlo o cuestionarlo, teniendo ante nosotros las Escrituras tan claramente. Pero hay un peligro, y sostengo que ha aumentado últimamente (y soy responsable simplemente ante Dios, amados amigos, por mis declaraciones): que, aunque por gracia entendemos y apreciamos el maravilloso lugar de favor al que hemos sido llevados, existe el peligro de que nos pongamos en igualdad con nuestro Señor Jesucristo. Observemos esto, amados amigos, pues creo que es un punto muy importante que debemos tener presente. Lo repito: es un peligro muy real, cuando por gracia vemos la bendita posición que Él ganó para nosotros y en la que nos ha puesto delante de Dios; porque su lugar delante de Dios es, por su rica gracia, nuestro lugar. Él lo ganó para nosotros; era suyo en virtud de todas sus propias glorias y derechos; la redención lo aseguró para nosotros en gracia soberana. Pero, aunque eso es perfectamente cierto, no hablemos de ello de tal manera que nos igualemos con Cristo. Tenemos al Espíritu Santo morando en nosotros si hemos sido lavados de nuestros pecados por la sangre de Cristo, y eso es lo que nos constituye cristianos; y no se puede hablar propiamente de persona alguna, en lenguaje bíblico, como cristiana hasta que el Espíritu Santo more en ella; las Escrituras nunca lo hacen. No pretendo en absoluto criticar el uso convencional del término cristiano, pero en verdad creo que es de suma importancia que, aunque nos entendamos unos a otros en el uso convencional del lenguaje, también procuremos animarnos unos a otros a hablar de las cosas con el lenguaje de las Escrituras. Por ejemplo, decimos: «Tal o cual persona es cristiana», para distinguirla de quien no ha sido movido, tocado ni vuelto a Dios en absoluto, de quien realmente no se ha convertido; es decir, el término cristiano se aplica convencionalmente (y con razón, no lo critico en lo más mínimo) a una persona convertida, en contraste con una persona no convertida, a alguien que no tiene ningún interés en las cosas de Dios. Pero no olvidemos que las Escrituras, en su uso de los términos, son mucho más precisas, claras y enfáticas de lo que quizá pensamos; y cuando la palabra de Dios habla de una persona como cristiana, la palabra de Dios ha señalado a esa persona como sellada con el Espíritu Santo, como resultado del perdón de sus pecados por la sangre del Señor Jesucristo. Ahora, amados amigos, eso es algo que debemos retener firmemente. El Señor, en su infinita gracia, conceda que el más sencillo y débil de sus hijos aquí esta noche entienda claramente que, si nuestros pecados han sido lavados en la sangre de Cristo, si por gracia hemos conocido el perdón de nuestros pecados por la fe en Él, el Espíritu Santo mora en nosotros: el Espíritu de Dios ocupa su lugar en nosotros en virtud de la redención consumada. Pero observen esto, y eso nos llevará a nuestro pasaje: nuestra posición ha cambiado maravillosamente por el hecho de que el Espíritu Santo mora en nosotros, pero la posición de nuestro Señor Jesucristo no cambió ni un ápice por el hecho de que el Espíritu Santo viniera sobre Él. Quiero que se retengan esas dos cosas, pero quiero que las mantengan diferenciadas. Retengan tenazmente la posición cristiana y aquello que la hace posible; pero no la retengamos ni hablemos de ella de tal manera que nos igualemos con Cristo. Cristo tenía al Espíritu Santo, que descendió sobre Él; fue sellado por el Espíritu de Dios y ungido por el Espíritu de Dios. Así es como las Escrituras hablan de esta gran realidad. Tenía sobre Él al Espíritu de Dios; eso es lo que dicen aquí las Escrituras: el Espíritu Santo descendió en forma corporal, como una paloma, y permaneció sobre Él para el servicio, como siervo, pero no para añadir nada a su persona ni comunicarle nada que no estuviera allí antes.

Habiendo mostrado, pues, quién y qué es esta persona maravillosa, Él, el que era desde el principio, Él, el que unió a Dios y al hombre en una sola persona, el apóstol dice: «permaneced en él». Y, en verdad, no conocemos a nadie en quien podamos permanecer quienes somos como nosotros, sino a Él, que es la verdad, es decir, Cristo. El Espíritu de Dios mora en nosotros para darnos poder; pero el objeto de fe revelado a lo largo de todo es el mismo con quien comenzamos. Por eso los «hijitos», como vimos, tienen unción del Santo. No se trataba simplemente de que se hubieran convertido. Un cristiano es mucho más que un alma vivificada y vuelta a Dios. Un santo del Antiguo Testamento simplemente se había convertido así: no recibió el Espíritu Santo, porque este don cristiano particular vino después de que la redención fuera conocida. Cristo recibió el Espíritu Santo sin redención, sin propiciación, porque solo Él era el Santo de Dios, el Justo. Pero nosotros necesitábamos redención, el perdón de los pecados. Por eso, después de convertirnos y creer el evangelio, recibimos el Espíritu Santo. Es entonces propiamente cuando nos hacemos cristianos (compare Hechos 11:17). El don del Espíritu es la marca verdadera y distintiva: «unción del Santo». No debemos confundirlo con nuestro nacimiento del Espíritu. Ahora él dice: Ustedes [no esos anticristos] tienen este gran don del Santo; y como Cristo es aquel de quien viene la unción, «permaneced en él».

El judaísmo, entonces, no basta para satisfacer siquiera la primera necesidad de un alma que ha despertado a sentir el peso de sus pecados. El judío debe o bien acallar su conciencia negando que tiene pecados, o bien abandonar la ley de Jehová pretendiendo una expiación para su alma sin sangre. Así, el judío moderno realmente renuncia a las esperanzas y promesas de sus antepasados. No busca ningún mediador, no confía en ningún pariente redentor, no requiere intercesión, sino que, como cualquier otro incrédulo, pretende tener acceso directo a Dios mismo. Y no es de extrañar, pues han rechazado en incredulidad a su propio Mesías, quien, aunque es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, vino en carne para quitar el pecado mediante el sacrificio de Sí mismo. ¿Cómo pueden entonces seguir diciendo que la suya era la religión de Abraham, Isaac y Jacob; de Moisés, Elías y Daniel? (p. 8) Ustedes dicen: «¡Miren con reverencia religiosa nuestra preservación y la preservación de nuestra religión! ¡No procuren perturbarla! ¡Honren la religión del judío, aunque solo sea porque fue la religión de Jesús, a quien ustedes reclaman como Fundador de su religión!» Pero también se podría pedir que se mire con reverencia religiosa a la esposa de Lot cuando se convirtió en una columna de sal. Sin duda, el Mesías nació de la virgen y de la casa de David; pero ¿cómo puede uno honrar la religión de quienes todos clamaron: «¡No a este, sino a Barrabás!»… «No tenemos más rey que César»? La verdad es que la ley para el hombre pecador no es sino una caverna de tinieblas y muerte, por magnífica que sea, hasta que el Mesías (esperado o venido) traiga luz y vida: solo entonces todo queda iluminado con un resplandor que manifiesta su origen divino.

Hemos aludido a la transición del judaísmo al cristianismo como algo que tuvo lugar gradualmente. El mismo Nuevo Testamento ofrece abundantes pruebas de este hecho. Si estas pruebas se examinaran cuidadosamente, saldrían a la luz otros hechos — hechos que el Sr. W. y quienes generalmente coinciden con él han pasado por alto, pero que tienen una relación sumamente directa e importante con las cuestiones en debate. En la introducción de su Epístola a los Romanos, Pablo habla de nuestro Señor Jesucristo bajo dos aspectos distintos: como «hecho del linaje de David según la carne» y «declarado Hijo de Dios con potencia, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos». (Rom. 1:3-4.) Como «hecho del linaje de David según la carne», tenía vínculos especiales con Israel. Cuando el apóstol enumera los privilegios distintivos de Israel, como la adopción, la gloria, etc., aquello con que corona la lista es: «de los cuales es Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos». (Rom. 9:5.) De la pluma del mismo apóstol tenemos estas palabras: «Porque digo que Cristo Jesús fue hecho ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres». (Rom. 15:8.) «Hecho de mujer, hecho súbdito a la ley». (Gal. 4:4.) Que cualquiera lea los evangelios a la luz de estas declaraciones apostólicas, y cuán evidente debe resultarle que nuestro bendito Señor, durante su estancia en la tierra, mantuvo innumerables vínculos con Israel y el judaísmo que no tenían lugar en el cristianismo tal como existía en los días de Pablo. Circuncidado al octavo día y presentado debidamente por su madre conforme a la ley, después la acompañó a ella y a José a las fiestas anuales en la ciudad de las solemnidades. Fue en la sinagoga donde comenzó su ministerio en Nazaret, y a menudo se señala después que enseñaba en las sinagogas de ellos. ¡Cuántas veces dirigió a los que sanaba o limpiaba a que fueran y se presentaran ante los sacerdotes! Y cómo encargó a los doce que no fueran por camino de gentiles ni entraran en ciudad de samaritanos, sino que fueran más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. «Los escribas y los Fariseos», dijo él, «sobre la cátedra de Moisés se sientan: así que, todo lo que os dijeren que guardéis, guardadlo y hacedlo». (Matt. 23:2-3.) Fue la noche de la pascua, después de haberla observado fielmente con sus discípulos, cuando fue entregado en manos de los hombres.

No entró en el templo, porque era imposible, contrario al orden establecido entonces por Dios e incompatible con todo pensamiento judío y cristiano. Si se hablaba de Él como Dios, estaba allí en la medida en que Dios estaba allí; pero, como he dicho, su cuerpo, en este sentido, era el verdadero templo: Él lo llama así. Si se le consideraba como hombre, no era sacerdote: había otros sacerdotes que debían hacerlo, como nos dice la epístola a los Hebreos. Como venido, no estaba allí para establecer el judaísmo, sino para someterse a su orden; como nacido bajo la ley, entrar en el lugar santo habría sido una flagrante violación de ella. ¿Estaba allí para establecer el sistema terrenal como algo divino, para tener su lugar y título como Hijo en un santuario terrenal?

Observemos también la coherencia del sistema, en lo que respecta a su idea de un sacerdocio terrenal y de ordenanzas sacramentales como los únicos medios de salvación, pues esta es la doctrina. Cuando nuestro Señor Jesucristo estuvo aquí abajo, cuando Él, el Hijo, se encarnó, antes de Su muerte y resurrección, reconoció cuidadosamente el sacerdocio conforme a la ley: un sacerdocio conferido a Aarón y a sus hijos, que de ninguna manera le pertenecía a Él. Y así como respetó el sacerdocio judío, también mantuvo todas las sombras de la ley. En otras palabras, puso todo el peso de Su propia autoridad divina en apoyo del sistema ritual hasta que la cruz le puso fin. Aún no había llegado el tiempo para que la gracia y la gloria de Dios lo desplazaran. Habría sido contrario al pensamiento de Dios derribarlo entonces, y el Señor Jesús, en palabra y hecho, así como en persona, era la expresión de Dios y de Sus caminos. Por consiguiente, mientras el Señor estuvo en la tierra, vemos Su adhesión al templo, las fiestas, los sacrificios, todo. Es más, en el caso de Su propia persona, sabemos que fue así desde el principio, como encontramos en Lucas 2. El Señor observó los tiempos y las estaciones, y reconoció plenamente aquel sistema terrenal de ritos que Dios había establecido por medio de Moisés.

El carácter distintivo de Cristo, además de ser el Cordero de Dios, era que podía bautizar con el Espíritu Santo. Pero esto no podía suceder hasta que fuera exaltado a la diestra de Dios. La Escritura nos dice que fue ungido y sellado, pero permaneció solo hasta que murió. Y ahora nosotros somos sellados y ungidos con el Espíritu prometido que él ha recibido al ser exaltado por el Padre. Esto constituye el cristianismo: la exaltación de Cristo y la consiguiente concesión del Espíritu Santo.