¿Es Jesús el Mesías?

El Señor Jesucristo apelaba continuamente a las profecías acerca de sí mismo como prueba de su misión; los apóstoles hicieron lo mismo. Estas profecías contienen muchos detalles. Si no fueran verdaderas, ¡qué fácil sería demostrar que Jesús no es el Cristo! Pero, si son verdaderas, entonces la conclusión es irresistible: el libro fue dado por inspiración del Espíritu de Dios, y Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, aquel de quien escribieron todos los profetas, desde Moisés hasta Malaquías.

Al mismo tiempo, el apóstol muestra —aquí, como en otras partes— que Jesús era el verdadero Mesías, al citar las profecías que hablan, en términos generales, de lo que le sucedió, con respecto a su rechazo y sus sufrimientos, de modo que queda probado que él es el Mesías precisamente por las circunstancias en las que el pueblo lo rechazó.

Jesús era el Mesías prometido de Israel, Aquel en quien se cumplirían todas las promesas de Dios a Israel, pero en su propia Persona era el Hijo del Dios viviente. En tiempos anteriores, hombres tan destacados como Moisés, Josué, David, Ezequías, Jeremías y otros habían hablado del Dios de Israel como el Dios viviente, en contraste con los dioses de las naciones, en los cuales no había vida; un Dios que intervenía para ayudar a su pueblo; pero ninguno de ellos había conocido al Hijo del Dios viviente, Aquel que había venido a ser Hombre para cumplir todo lo que estaba en los designios y la voluntad de Dios.

Al reconocer lo primero, declaró su creencia de que Él era el Mesías prometido, el Ungido, de quien habían hablado todos los profetas y cuya venida en aquel tiempo esperaban ansiosamente los santos de aquellos días, como Simeón, Ana y quienes aguardaban la redención en Jerusalén (Lucas 2:26; Lucas 2:36,38). Por lo segundo reconoció que Jesús no solo era el Cristo, el Mesías esperado y anhelado desde hacía mucho, sino el verdadero, auténtico y real Hijo de Dios. Es evidente por la confesión de Pedro, de Natanael (Juan 1:49) y de Marta (Juan 11:27), así como por el juramento que exigió el sumo sacerdote (Mateo 26:63) y la predicación de Pablo en las sinagogas (Hechos 9:20), que los judíos de los días de nuestro Señor identificaban al Cristo, el Mesías prometido, con el Hijo de Dios. Sin duda alguna, la fe de la iglesia judía era que el Mesías no era menos que el propio Hijo de Dios. La cuestión, entonces, para ellos no era si el Cristo, el Mesías prometido, era o no el verdadero y legítimo Hijo de Dios, sino si Jesús de Nazaret era el Cristo; pues, si Él era el Cristo, sabían que debía ser el Hijo de Dios, y esto en su naturaleza divina. ¿Y qué otra idea podían atribuir a que el Cristo fuera el Hijo de Dios, sino que Él era su Hijo verdadero y auténtico? Si no era del todo imposible, sí era sumamente improbable que ellos pudieran haber concebido ideas como que Él era el Hijo de Dios en virtud del pacto, o de su Persona compuesta, o de cualquiera de aquellas evasiones de la sencillez de la verdad por las que ahora se niega su filiación real y legítima. Para comprender, entonces, con un poco más de claridad este testimonio de labios de Pedro, presentamos las siguientes consideraciones. El bendito Señor había procurado, por así decirlo, llevar a sus discípulos a un reconocimiento claro y decidido de su filiación divina, haciéndoles dos preguntas directas:

La primera prueba, entonces, de que este es «Aquel de quien Moisés en la ley y los profetas escribió» es que, en su venida, su vida y su muerte, cumplió la palabra que se había dicho acerca de él.

El Mesías nació en Belén, como lo predijo Miqueas. Fue llamado de Egipto, como había profetizado Oseas. Fue nazareno, como señalaron los profetas. Habitó en Capernaúm, en las regiones de Zabulón y Neftalí, y así aquellas regiones vieron la gran luz, como Isaías había predicho siglos antes. Vino al templo, como predijo Malaquías, aunque esa profecía quizá espere un cumplimiento mayor en el día venidero del poder del Mesías. Entró triunfante en Jerusalén, como lo predijo Zacarías.

Ahora bien, la mujer todavía no había sido llevada a Él; pero, como hemos visto en el caso de los discípulos y de Juan el Bautista, una gloriosa revelación de Cristo obra en el alma tal como se encuentra y pone a la Persona de Jesús en relación con la necesidad que ya siente. «La mujer le dice: Sé que el Mesías ha de venir; cuando él venga nos declarará todas las cosas». Aunque su entendimiento fuera limitado y ella no pudiera comprender lo que Jesús le había dicho, su amor la encuentra allí donde puede recibir bendición y vida; y Él responde: «Yo soy, el que hablo contigo». La obra estaba hecha: el Señor había sido recibido. Una pobre pecadora samaritana recibe al Mesías de Israel, a quien los sacerdotes y los fariseos habían rechazado de entre el pueblo. El efecto moral en la mujer es evidente. Se olvida de su cántaro, de su trabajo, de sus circunstancias. Está absorta en este nuevo objeto que le ha sido revelado al alma: Cristo; tan absorta que, sin pensarlo, se convierte en predicadora; es decir, proclama al Señor con la plenitud de su corazón y con perfecta sencillez. Él le había dicho todo lo que ella había hecho. En ese momento no piensa en lo que eso significaba. Jesús se lo había dicho; y el pensamiento de Jesús le quita la amargura del pecado. La conciencia de su bondad elimina el engaño del corazón que procura ocultar su pecado. En una palabra, su corazón está completamente lleno de Cristo mismo. Muchos creyeron en Él por la declaración de ella: «Me ha dicho todo lo que he hecho»; muchos más, cuando lo oyeron. La propia palabra de Él llevaba consigo una convicción más fuerte, por estar más directamente vinculada con su Persona.

Perfecto, ciertamente, en su lugar, esto era. Me trae a la memoria la escena junto al pozo de Sicar. «Yo, que hablo contigo, soy Él», dice el Señor a la mujer que, por medio de Él, acababa de descubrirse a sí misma en todos sus antiguos pecados carmesíes. No dijo simplemente: «Yo soy Él», sino: «Yo, que hablo contigo, soy Él». En estas palabras revela Su gloria. Está ante ella como Mesías, quien podía, como ella había dicho, decir todas las cosas y quien ahora, como ella había comprobado, realmente se las había dicho todas: cosas terribles para el oído de una conciencia despertada. Pero la revela junto con la dulce gracia condescendiente e invitadora de quien estaba sentado y conversaba con ella. Y este era el título de su alma para hallar libertad allí donde podría haber esperado quedar abrumada. Y sí la encontró.

Los versículos décimo y undécimo muestran claramente que la profecía aún ha de cumplirse y que solo puede cumplirse con la venida del Hijo del Hombre en su gloria. Una de las razones por las que el judaísmo moderno rechaza a Jesús de Nazaret y no cree que Él sea el Redentor prometido se encuentra en esta profecía. El rabino F. De Sola Mendes, de Nueva York, presenta en un pequeño libro, «La respuesta de un hebreo a los misioneros», el siguiente argumento: «Rechazamos a Jesús de Nazaret como nuestro Mesías por causa de sus obras. Él dice de sí mismo: “No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada”, etc. Pero encontramos que nuestros profetas atribuyeron acciones muy distintas al verdadero Mesías. Zacarías dice (9:10): “Y hablará paz a las naciones”. Jesús dice que vino a traer la espada sobre la tierra, mientras que Isaías dice acerca del verdadero tiempo mesiánico: “Y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada gente contra gente, ni se ensayarán más para la guerra”».

Pero examina el relato acerca de Cristo, y este demuestra ampliamente que Él era el Señor de David y el Hijo de David. ¿Nos dijo el Antiguo Testamento que el Mesías, «cuyas salidas son desde el principio, desde los días del siglo» (Miq. 5:2), nacería en Belén? Cristo nació en Belén. ¿No afirmaban las Escrituras que nacería de una virgen (Isa. 7:14)? Cristo nació de una virgen. ¿Qué significaba toda la sangre que corría sobre los altares judíos? ¿No profetizaba cada sacrificio el gran sacrificio venidero de Cristo en la cruz? ¿No estuvo marcada su vida pública por un incesante caudal de milagros, de una cantidad y una clase que nunca antes se habían visto? ¿No leyó en la sinagoga de Nazaret de Isaías 56: «El Espíritu del Señor es sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado para sanar a los quebrantados de corazón, para pregonar a los cautivos libertad, y a los ciegos vista; para poner en libertad a los quebrantados, para predicar el año agradable del Señor» (Luc. 4:18)? ¿No añadió: «Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos» (v. 21)?

Y, sobre todo, la resurrección de Cristo demuestra que Él es el Jehová del Antiguo Testamento y el Salvador del Nuevo Testamento. Leemos que aquel que «fue hecho de la simiente de David según la carne» fue «declarado Hijo de Dios con potencia, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos» (Rom. 1:2, 4). La resurrección de entre los muertos fue un acto de poder divino, y no pudo ser otra cosa. Una y otra vez dieron testimonio los apóstoles de que Dios resucitó a Jesús de entre los muertos. La resurrección quedó demostrada históricamente por un testimonio irrefutable, y ella misma demostró que Dios puso su sello sobre todo lo que Cristo era, decía y hacía, especialmente sobre la gran obra de expiación en la cruz.