¿Es Jesús Miguel el arcángel?

Pregunta.—Se ha sugerido que Miguel el arcángel era el Señor Jesucristo. ¿Es correcto?

Respuesta.—De ser así, colocaría a nuestro Señor en una posición extraña, como se ve en el versículo nueve de Judas. Aunque es el principal entre los ángeles, Miguel, según este versículo, es una criatura, y vemos cómo conserva el lugar que le corresponde a una criatura. Sería un grave error poner a nuestro Señor en ese lugar. Pero a menudo se hacen tales sugerencias sin pensarlo mucho y sin ninguna mala intención. Sin embargo, solo cuando la Palabra de Cristo mora abundantemente en nosotros evitamos los errores, grandes o pequeños.

Hubo guerra en el cielo. Miguel, el arcángel, y sus ángeles pelearon contra el dragón; y el dragón fue expulsado del cielo, definitiva y completamente de aquel lugar de autoridad y poder que había ocupado como gobernante del mundo: «los gobernadores de las tinieblas de este mundo». En cuanto a quién es Miguel, encontramos mención de este nombre exaltado en Judas, donde contiende con el diablo; y en Daniel, como aquel gran príncipe que se levanta como gobernante del poder providencial en favor del pueblo judío, que es el objeto central de la providencia en la disposición de las naciones. No veo que se haya revelado que sea Cristo bajo un nombre místico, pero ciertamente es el agente superior directo de los propósitos providenciales de Dios y, por tanto, el instrumento inmediato del favor hacia Su pueblo en ese carácter. La noción de arcángeles no tiene fundamento en las Escrituras. Se habla de siete ángeles que están en la presencia de Dios. Pero Satanás fue expulsado, definitivamente fuera del cielo; y se anunció que habían llegado la salvación, la fortaleza, el reino de nuestro Dios y el poder de Su Cristo; y la razón: que el acusador de los hermanos había sido derribado. Satanás, en su carácter de antip sacerdote, no cesaba de acusar a los hermanos; aunque, en el curso del trato de Dios con los santos durante este tiempo de prueba, Él había permitido que incluso los mataran aquí abajo, ellos habían vencido realmente a su enemigo en todas las cuestiones que Satanás podía plantear ante Dios. Las acusaciones no servían de nada, por la sangre del Cordero. Satanás no podía derribar su conciencia; y mediante la palabra de su testimonio mantenían la verdad y la justicia frente a él, como padre de mentira. Así, mientras el gran Sumo Sacerdote defendía su causa arriba, Satanás, como mentiroso y acusador que buscaba engañar, era frustrado y vencido; como asesino, fue aceptado hasta que Cristo tomara el poder y él fuera expulsado. La manera en que se conectan las acusaciones y las persecuciones en principio puede verse en la historia del libro de Job. Por eso se llama a los habitantes del cielo —pues ese era el terreno y lugar de la enemistad y el conflicto (véase Efesios 1, 2 y 6)— a regocijarse, porque este conflicto ha terminado. Cristo, como gran Sumo Sacerdote, podría haberlos sostenido en el conflicto con el acusador; pero ahora el conflicto* había terminado. Esto es claramente lo que concernía a la iglesia en este asunto, identificada con Cristo en Su exaltación sacerdotal. Entonces viene el ay sobre los habitantes de la tierra y del mar, porque el diablo, que aún no está encerrado, sino expulsado del cielo, ha descendido con gran ira, sabiendo que le queda poco tiempo. Aquí termina el segundo párrafo de este capítulo: el primero termina en el versículo 8, donde se indican las partes, como hemos visto, en la idea y el propósito originales; aquí se describen las acciones de la liberación del cielo de su poder y la consecuencia de esto para la iglesia, que propiamente ocupa lugares celestiales (y, en verdad, para todos los santos celestiales); luego, en el versículo 13, lo que hizo el diablo cuando fue arrojado a la tierra, después de ser expulsado del cielo.

Daniel 12:1. «Y en aquel tiempo se levantará Miguel», etc. Parece ser el príncipe de los ángeles, o el arcángel. Es costumbre hablar de arcángeles, pero la palabra de Dios menciona solo a uno, el principal de los ángeles. Guardo silencio respecto a quién es, porque la Escritura guarda silencio; pero, sea como fuere, la intervención es angelical y providencial. Miguel está relacionado allí con el pueblo de Israel. Por este pasaje aprendemos quién se levantará por los hijos del pueblo de Daniel, así como la excelencia de este poder angelical que Dios emplea en su providencia: «el que está por los hijos de tu pueblo». Es un tiempo de angustia, como hemos visto, y en esto consiste la diferencia en la manera de obrar de Dios, tal como acabo de considerarla. Ahora hay una providencia de Dios que es un gobierno oculto; pero en lo por venir habrá un gobierno manifiesto y público por medio de Cristo, cuando todo se hará visible: un gobierno directo de Dios. Hay ahora un gobierno ordenado, por el cual todas las cosas «ayudan a bien a los que a Dios aman», y al cumplimiento de sus propósitos; pero esta acción suele ser oculta. En Ester tenemos un ejemplo notable. El nombre de Dios no aparece en el libro; el Espíritu ha querido mostrar que, mientras los judíos estaban en cautiverio, Dios tenía sus ojos puestos sobre ellos, pero actuaba de manera oculta y no se nombraba en medio de ellos.

Los casos citados de Jacob, y también el de Manoa, muestran que este ángel era Jehová mismo, Aquel que se apareció a Abraham y a Isaac, la Palabra de Dios, la segunda persona de la bendita Trinidad. No dudo que Miguel el arcángel se levantará para cumplir la voluntad de Dios a favor de Israel en el tiempo debido —todos los ángeles hacen esto—, pero no tiene nada que ver con el asunto. El ángel de Apocalipsis 8 y 10 también es indudablemente el Señor mismo, actuando como sacerdote en el capítulo 8; y en la gloria del Señor que toma posesión de la tierra en el capítulo 10.

Lo mismo ocurre con la Escritura que tenemos ante nosotros. No puede concebirse nada que demuestre de manera más concluyente su propia gloria divina suprema que la sencilla declaración del texto. Gabriel, sí, el arcángel Miguel, no tienen mayor dignidad que la de ser servidores de Dios, cada uno en la esfera que le ha sido asignada. Solo el Hijo de Dios tuvo que despojarse a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres. Todos los demás eran, en el mejor de los casos, servidores de Dios; nada podía aumentar esa dignidad ni elevarlos por encima de ella. Solo de Cristo era cierto que tomó forma de siervo; y solo de Él podía ser cierto, porque existía en forma de Dios. En esta naturaleza subsistía originalmente, con la misma realidad con que recibió la condición de siervo; ambas eran reales, igualmente reales: la una, intrínseca; la otra, la que condescendió a asumir en gracia infinita.

En efecto, es notable que nuestro Señor, aun cuando se presenta en figura de hombre, se humilló al hacerse obediente hasta la muerte, pues esta no tenía ningún derecho sobre Él, que no conoció pecado, si no hubiera tenido a bien ser la Víctima voluntaria, a quien Dios hizo pecado por nosotros, al despojarse a sí mismo y tomar forma de siervo. La criatura más elevada, Miguel, no es sino un siervo, mientras que el Hijo se despojó a sí mismo para llegar a serlo. ¡Qué testimonio de su deidad! ¡Qué contraste con aquel que, siendo el más vil de los hombres, se jacta de ser Dios en el templo de Dios! ¿Qué será este último y peor usurpador a los ojos de Aquel que lo destruirá con el aliento de sus labios y lo consignará al lago de fuego? Para este impío adversario del Dios de Israel —con toda la culpa aún mayor de negarlo tal como se ha revelado plenamente y en forma única en el Hijo, como lo conocemos los cristianos—, solo estará en juego la tierra. Niega lo invisible y eterno: el cielo no significa nada para él, ni tampoco el infierno; por eso se atreve a proclamarse Dios en la tierra, donde una vez se manifestó la gloria de Jehová. Pero será manifiestamente un hombre y no Dios cuando el Señor Jesús desde el cielo lo hiera con la vara de su boca; pues entonces sus labios estarán llenos de indignación y su lengua será como fuego consumidor.

La época de su regreso desde este lugar suyo en las alturas espera el beneplácito del Padre, quien ha puesto esto bajo su propia autoridad, pues el Hijo se ha sometido conforme a los designios de gracia para nosotros; recibe un reino y luego regresa. El príncipe actual del aire, la maldad espiritual que ahora está en los lugares celestiales, que gobierna las tinieblas de este mundo, será desplazado. Miguel y sus ángeles lucharán contra el dragón y sus ángeles. Jesús descenderá «de lo alto» a estos cielos inferiores, y prevalecerá por medio de Miguel, hasta que el gran dragón, aquella serpiente antigua llamada Diablo y Satanás, sea arrojado a la tierra, junto con sus ángeles, y ya no se encuentre lugar para ellos en el cielo (Apocalipsis 12:7-9).

El gran árbol… es la ley de Dios publicada por toda la tierra. Ahora bien, esta ley es el Hijo de Dios, quien es predicado hasta los confines de la tierra… El gran y venerable ángel era Miguel, que tiene poder sobre este pueblo y lo gobierna; pues ha plantado la ley en el corazón de los que han creído; y por eso visita a aquellos a quienes ha dado la ley, para ver si la han guardado.

Podrían citarse más ejemplos de las vidas de Agar, Balaam, Gedeón y de la profecía de Zacarías, pero quizá baste uno más: el Ángel que se apareció a Manoa y a su esposa (Jueces 13). ¿Quién sino el Hijo de Dios se habría atrevido a identificarse con el holocausto, ascendiendo a Dios en su humo y aroma? Este nombre «Secreto» (pahlah) (v. 18) lo identifica con el Hijo, que debía llamarse «Admirable» (pahlah) (Isaías 9:6). Es un grave error, como descubrió Juan, confundir a un ángel con el Señor (Apocalipsis 19:10; 20:9), ¡pero mucho más confundir al Hijo de Dios con un ángel! Pero la prueba se fortalecería si pudiera encontrarse un pasaje que identificara explícitamente al «Ángel del Pacto» con «el Señor Jesús». Hallamos uno en Malaquías 3:1: «He aquí, yo envío mi mensajero (Juan el Bautista), el cual preparará el camino delante de mí; y luego vendrá a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el mensajero del pacto, a quien deseáis vosotros. He aquí viene, ha dicho Jehová de los ejércitos». Claramente, el Señor aquí mencionado como «el mensajero (o Ángel—Malach) del pacto», a quien hemos visto como el Revelador de Dios a lo largo de todo el Antiguo Testamento y, por tanto, «el unigénito Hijo» de Juan 1:18, no es otro que el Señor Jesús. ¿Cómo puede entonces negarse que Él era Hijo antes de la Encarnación? En el Nuevo Testamento la Revelación se vuelve más clara. En el Antiguo Testamento alcanzamos a vislumbrar a lo lejos una corriente viva que refleja la gloria del sol; ahora fluye a plenitud, con olas doradas, pero es el mismo río. Dios se está revelando de una manera nueva y más plena. «El resplandor de su gloria» está ahora enfocado en «la imagen misma de su sustancia».

Ahora tenemos otra cadena de glorias. Al sentarse, ocupa un lugar «mucho mejor que el de los ángeles, por cuanto heredó más excelente nombre que ellos». Él, como hombre, hereda, según el propósito eterno, una gloria muy superior a la de los ángeles. Ahora no hablamos de la gloria propia de su Persona como Hijo, considerada aparte de su condición humana, sino de aquella a la que ha entrado al hacerse hombre, pues como hombre debe tener un lugar único, no solo más alto que el de los ángeles, sino en marcado contraste con el de los seres más elevados del universo. Hay tres eslabones en esta cadena de gloria relacionados con el Hijo en su condición humana. A los ángeles se les llama «hijos de Dios» (Job 38:7), pero Dios nunca se dirigió a un ángel diciendo: «Mi hijo». Nunca se dirigió, ni pudo haberse dirigido, a un ángel diciendo: «Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy». Esta posición era única. Le pertenece solo a Él. La heredó por razón de QUIÉN es y de lo que es, y debido a su gloriosa posición en el propósito de Dios.