¿Está presente Jesús en el Antiguo Testamento?

En estas palabras también quedaron al descubierto los malos motivos que yacían en lo profundo del corazón de sus adversarios; sin embargo, Él no era su acusador. Moisés lo era por medio de la ley que había sido dada por él. Se jactaban de Moisés porque sentían que aquel gran hombre les confería cierto honor, pero en realidad no le creían. Si lo hubieran hecho, habrían recibido a Cristo. El versículo 39 se aplica a todas las Escrituras del Antiguo Testamento: ellas «dan testimonio de mí». El versículo 46 alude específicamente a los primeros libros escritos por Moisés; y él «escribió de mí». Así pues, esta es la clave que abre todo el Antiguo Testamento: el tema principal es el Cristo que había de venir.

Las Escrituras dan testimonio de Cristo. Esta es la declaración del Señor mismo: «Ellas son las que dan testimonio de mí», dice, refiriéndose a las Escrituras. Y aquí no se refiere a los Evangelios, como algunos podrían suponer, pues aún no se habían escrito. Está hablando de las Escrituras del Antiguo Testamento. Por eso, en todo el canon del Antiguo Testamento podemos esperar hallar alusiones, directas e indirectas, a Cristo. Esto es lo que hace que todo resulte tan interesante. Dios ha escogido un método doble para presentarnos a Cristo en estos escritos antiguos. Habla de Él mediante referencias directas, como en el capítulo 53 de Isaías, Deut. 18:15, y en muchos otros lugares. Luego nos muestra a Cristo en tipos y figuras. Para ello, usa cosas inanimadas, como el arca, el tabernáculo, el maná, etc. También usa animales, como el primogénito del rebaño de Abel, el cordero de la pascua, el macho cabrío expiatorio, los toros del sacrificio y las palomas. Pero su método más sorprendente y eficaz para manifestar de antemano el carácter del que había de venir fue mediante el uso de personas.

Fue el oprobio de Cristo lo que Moisés estimó como «mayores riquezas que los tesoros de Egipto» (Heb. 11:26). Fue Cristo quien siguió, como la Roca, a Su pueblo redimido en el desierto, y a quien ellos tentaron con su incredulidad (1 Cor. 10:4, 9). Fue la santa Persona a quien conocemos como el Cristo de Dios quien estuvo allí con ellos en Egipto y durante todas sus peregrinaciones. Fue Dios, Dios el Hijo, quien estuvo allí con ellos —sin excluir, por supuesto, la presencia del Padre y del Espíritu, pero dando prominencia en este contexto al Hijo eterno—. Y así, a lo largo de la historia del Antiguo Testamento, tenemos no solo tipos y profecías del que había de venir, sino también indicios del Hijo en aquella divina Presencia.

Nuestro punto en la primera parte fue la riqueza de instrucción tipológica contenida en el Antiguo Testamento acerca de nuestro Señor Jesucristo. Como centro del volumen divino, él llena ambos Testamentos, pero en el Antiguo Testamento esto aparece necesariamente en tipos, figuras, símbolos, promesas y profecías. La profecía anunció de antemano lo que la historia registra, a saber, que el curso de los acontecimientos de este mundo, desde Adán y durante cuatro milenios, se dirigía hacia la encarnación del Hijo eterno de Dios. Durante gran parte de este período, hombres y mujeres hicieron resonar cantos mesiánicos con melodías de música celestial, en visiones extáticas y bajo el control del Espíritu Santo. Este acontecimiento glorioso fue anunciado de tres maneras, en correspondencia con lo que ya hemos visto en la Persona divino-humana de nuestro Señor. (1). Dios mismo venía a librar. Éxodo 3:8; Isaías 13:3, 5; Zacarías, 14:5; Marcos 1:1, 3. (2). La descendencia de la mujer; el Hijo de Abraham; el Hijo de David; el Profeta semejante a Moisés, a quien se escucharía. Génesis 3:15; Deuteronomio 18:15; Mateo 1:1. (3). Estas dos líneas de profecía mesiánica recorren todo el Antiguo Testamento, pero se unen en Isaías 6:9 y Miqueas 5, donde se describe al Niño de Belén como el Dios eterno, cuyas salidas son desde la eternidad.

Se usa para la representación mística de la presencia divina, como en Gén. 31:11-13. «El ángel de Dios» habló a Jacob y le dijo: «Yo soy el Dios de Bet-el». «El ángel de Jehová» habló a Agar y le dijo: «Multiplicaré tanto tu simiente, que no será contada a causa de la muchedumbre». Gén. 16:7-11. «El ángel de Jehová» habló a Abraham y le dijo: «Por mí mismo he jurado», etc. Gén. 22:11, 15,16. Tres «hombres» se acercaron a la tienda de Abraham. Uno dijo que Sara tendría un hijo; ante esto, Sara se rio, y Jehová dijo: «¿Por qué se ha reído Sara?». Dos de los tres se fueron, y fueron llamados «ángeles» a la entrada de Sodoma, mientras Jehová, el tercero, hablaba con Abraham. Gén. 18:1-33: cf. también Éx. 3:2, 6-15; Núm. 22:22-35. Jacob, al bendecir a los hijos de José, dijo: «El Ángel que me liberta de todo mal, bendiga a estos mozos». Gén. 48:16. Generalmente se cree que fue la segunda persona de la Trinidad quien apareció como hombre en el A. T. Sin duda, es el mismo a quien se llama «el ángel poderoso» en Apoc. 10:1-3.

El Señor estuvo allí de incógnito, como decimos, hasta que terminó la escena de la tienda y se fueron los ángeles; entonces todo queda al descubierto. Mientras están en la tienda, Abraham se dirige a Él con plena deferencia, pero el Señor no le revela el secreto hasta que se queda a solas con él. Léase el capítulo 18:1-5. Abraham dice: «Señor mío», no «Señores míos»; tiene plena conciencia de que Uno es superior, y su fe evidentemente lo ve todo con claridad. En los versículos 10, 14, dice: «Volveré»; en el versículo 17: «¿Encubriré?» y así sucesivamente. «Y los varones se levantaron de allí, y miraron hacia Sodoma: y Abraham iba con ellos acompañándolos. Y Jehová dijo: ¿Encubriré yo á Abraham lo que voy á hacer?» (v. 22). Él envía adelante a esos dos ángeles, y enseguida los encontramos en Sodoma. Entonces Abraham lo llama «el Juez de toda la tierra». Se dirige a Él como Adonay (en los versículos 3, 27, 30, 31, 32), pero es Jehová. Puede que sea el poder que administra; pero Abraham ve quién es el administrador. Yo mismo creo que todas las apariciones en el Antiguo Testamento son del Hijo.

¿Quién, pues, podría cumplir esta función de Intermediario? La verdad de Juan 1:18 es de suma importancia para responder a esta pregunta. Observemos una vez más sus términos: «A Dios nadie (griego: “ninguno”) le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en* el seno del Padre, Él le declaró». «Que está» (en el seno) literalmente es «el que es», no «el que llega a ser», como habría sido si se tratara de una relación que comenzó en el tiempo. La frase denota no una mera posición, sino una relación y unidad de ser, una verdad esencial sin referencia particular al tiempo. Él conoce y declara como nadie más podría hacerlo. Esto era cierto antes de que los mundos fueran hechos. Así como no vemos el Sol mismo, sino su resplandor, ningún ángel jamás vio a Dios, excepto por medio del Hijo, quien era «el resplandor de su gloria» (Hebreos 1:3). Esto también era cierto en los tiempos del Antiguo Testamento. Las apariciones de Dios a Abraham, Moisés, Josué, etc., por lo general llamadas «teofanías», deberían llamarse más bien «huiophanías», pues nadie sino el unigénito Hijo podía haberlo declarado incluso entonces; y tal ha sido la creencia de la Iglesia desde el principio, basada en la afirmación explícita de Juan 1:18. ¡Cuán grande es la deshonra hecha a la gloriosa Persona del Hijo de Dios, al arrebatarle esta prerrogativa peculiar suya, la de revelar a Dios! En verdad, la negación actual que aquí procuramos combatir es (sin que sus autores lo sepan) un intento satánico más de «derribarlo de su Excelencia».

Consideraremos ahora brevemente algunas de estas apariciones… Es cierto que a quien aparece se le llama a menudo «el Ángel del SEÑOR», «Ángel del Pacto» o simplemente «Ángel», pero el hebreo «malach» tiene, como su equivalente griego, el doble sentido de ángel y mensajero. Jacob usa la palabra al recordar el trato de Dios con él: «El Ángel que me ha redimido de todo mal, bendiga a estos muchachos» (Gén. 48:16). Esto sin duda incluiría los sucesos de Bethel (Gén. 28:13), de Harán (Gén. 31:10), de Peniel (Gén. 32:35) y de Beerseba (Gén. 41:1). ¿Invocaría el patriarca, en un momento así, a un simple ángel para que bendijera a sus nietos? ¿Quién sino el Hijo de Dios podía redimir? Esteban habla del «Ángel del SEÑOR» que se le apareció a Moisés en medio de una zarza. Pero en Éxodo 3, un momento después, ese mismo Ángel pasa a ser Dios mismo y declara: «Yo soy el Dios de Abraham», etc. Ciertamente, un simple ángel no podría hacer que el lugar fuese demasiado santo para que Moisés estuviera allí con los pies descalzos, ni ser demasiado para que sus ojos lo miraran. Eso sería dar a otro la gloria de Dios. El «resplandor de su gloria», que era el Hijo, se vio en la Gloria de la Shekinah y en la columna de fuego. Es cierto que los ángeles tuvieron una participación subordinada en los sucesos del Sinaí, pero nadie puede leer Éxodo 11 y dudar de quién fue el Legislador supremo. Éxodo 19:3, 5 y 20 resuelven la cuestión. «Toda la tierra es mía» (v. 5). «Habló Dios todas estas palabras» (Éx. 20:1). Y luego leemos en Éxodo 24: «Vieron al Dios de Israel»; no vieron semejanza alguna, sino la gloria del «Hijo unigénito».

Entonces Manoa tomó su ofrenda, un cabrito, junto con una ofrenda de grano, y las ofreció sobre una roca al Señor. Entonces ocurrió ante sus ojos un milagro asombroso. Mientras la llama del sacrificio ardía con intensidad, el Ángel del Señor ascendió en la llama (vv. 19-20). ¡Qué demostración para Manoa y su esposa de que este Visitante no era otro que el Señor mismo! El Señor Jesús es el verdadero holocausto, el que asciende en fuego a Dios. Así que esta visita es una de las teofanías de las Escrituras, es decir, una aparición del Señor Jesús en el Antiguo Testamento, antes del tiempo de su encarnación propiamente dicha. Nadie puede saber en qué cuerpo vino, ni si era un cuerpo físico tangible, pero en cada caso fue una aparición temporal, no como la que Juan describe en 1 Juan 1:1, donde habla de los discípulos que tocaron con sus manos al Señor Jesús.

¿No tenemos muchos motivos para bendecir al Señor por estas palabras suyas dirigidas a los suyos, pobres y perplejos, que iban camino a Emaús? Pueden parecer severas, pero es la severidad necesaria de un amor puro, perfecto y divinamente sabio. «¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? Y» —¡fíjense en estas palabras!— «comenzando desde Moisés y todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían». Él mismo —¡todo homenaje a su gloriosa Persona!— es el centro divino de todas las cosas contenidas en las Escrituras, desde la primera hasta la última página. Él es la cadena de oro que une en un todo maravilloso y magnífico cada parte del volumen inspirado, desde Génesis hasta Apocalipsis.

Un ángel debía ir delante de ellos para guiarlos y conducirlos a salvo. A menudo se hace referencia a él en este contexto. (Ex. 14:19, Ex. 33:2; Núm. 20:16, etc.) El profeta Isaías lo llama el ángel de su (de Jehová) presencia. (63: g.) ¿Quién era entonces este ángel? Es evidente, tanto por este pasaje como por el capítulo 14, y también por otros, que se le atribuyen atributos divinos. Por ejemplo, aquí se dice: «Mi nombre está en él». Así también en Éxodo 14, después de que se habla de él como un ángel, se lo identifica con Jehová. (El versículo 24 con el 19.) Lo mismo ocurre en Génesis 22, en relación con el sacrificio de Isaac. (vv. 15, 16.) Por tanto, está claro que es divino; así pues, es justificable inferir —como lo han hecho en todas las épocas piadosos estudiosos de la Palabra— que en este ángel no tenemos a otro que a la Segunda Persona de la Trinidad, Dios el Hijo, Jehová, y que, como tal, en sus múltiples apariciones podemos percibir anticipaciones de su encarnación. Él es quien siempre ha sido el líder de su pueblo; y es él quien aquí ocupa su lugar a la cabeza de los hijos de Israel para guardarlos en el camino y llevarlos al lugar que Dios había preparado. Como dice Isaías: «El ángel de su faz los salvó: él mismo los redimió por su amor y su clemencia; y los trajo, y los llevó todos los días del siglo».