¿Es Jesús Dios?

La deidad de nuestro Señor Jesucristo es una de las verdades más vitales que se encuentran en las Escrituras; muchos escritores inspirados por el Espíritu Santo de Dios desarrollan este santo tema. El mismo Dios bendito pone su sello sobre esta preciosa verdad con aquella declaración notable: «Pero al Hijo dice (Dios): Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo» (Hebreos 1:8). Los críticos han procurado restar importancia a este versículo diciendo que es «solo una cita de Salmo 45», pero se usa el caso vocativo: una Persona se dirige a Otra, ¡el «Dios de verdad» se dirige al Hijo como Dios! Las referencias del propio Señor a su deidad son muchas, entre ellas la afirmación de que es Hijo de Dios al hombre que antes era ciego, en Juan 9, y de que es el Mesías a la mujer samaritana, en Juan 4. También tenemos esa declaración verdaderamente magnífica en Juan 8: «Antes que Abraham fuese, yo soy», el Nombre que se usa con tanta frecuencia para expresar el carácter eterno del Dios bendito; un Nombre que, en medio de un ambiente de odio y traición, resplandeció con tal poder y gloria que los hombres no pudieron resistir (véase Juan, capítulo 18). Los monosílabos sencillos, pero poderosos, del evangelio de Juan afirman la deidad de nuestro Señor de manera incuestionable: «el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios»; «Todas las cosas por él fueron hechas»; «En él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres». ¡Eternamente divino, el poderoso Creador en quien reside la vida! Nos inclinamos en adoración y culto; su intensidad aumenta al contemplar las palabras del apóstol Pablo en Colosenses 1: «El cual es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga el primado; por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud» (Nueva traducción). Estas son solo algunas de las muchísimas Escrituras que enseñan claramente la deidad de nuestro Señor.

Las palabras iniciales de el primer versículo nos llevan al momento más remoto que nuestra mente es capaz de concebir: el momento en que comenzó la primera cosa que alguna vez tuvo un comienzo; el momento más allá del cual solo había —DIOS—. En ese momento del «principio», el Verbo «era», es decir, existía. Él no comenzó entonces; existía entonces. Se proclama Su Ser eterno, y somos llevados atrás, antes de las palabras iniciales de Génesis 1. Además, Él estaba «con Dios». Nuestra mente sigue allá atrás, en aquel momento remoto, y descubrimos que entonces poseía una Personalidad distinta. El Verbo no es un título de la Deidad en sentido general, sin ninguna distinción especial, pues al estar «con Dios» se declara definitivamente una posición especial y distintiva.

Siendo así, la mente razonadora se inclinaría a argumentar: entonces no podemos hablar del Verbo como Dios en ningún sentido pleno o propio; aunque no sea exactamente una criatura, puesto que existía antes de la creación. Tal razonamiento queda contradicho rotundamente por las palabras finales del versículo 1: «el Verbo era Dios». La Deidad esencial era Suya. Se ha intentado debilitar la fuerza de esta gran declaración y traducirla: «el Verbo era divino» o «el Verbo era un dios», basándose en la omisión del artículo definido; es decir, no dice: «el Verbo era el Dios». Pero quienes conocen el griego nos dicen que en ese idioma no hay artículo indefinido, y que la palabra traducida «Dios» es una palabra fuerte, que denota una Deidad propia y absoluta; y si se hubiera dicho que el Verbo era el Dios, se habría limitado la Deidad al Verbo y se habría excluido de ella a las otras Personas de la Deidad. Las palabras se eligen con exactitud divina: el Verbo era propia y absolutamente Dios.

No entiendo cómo puedes decir que las Escrituras no dicen que él es Dios: lo dicen una y otra vez, directa e indirectamente, con términos equivalentes. No he citado «Dios manifestado en carne» ni «Cristo, el cual es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos», pues los críticos podrían razonar sobre esos pasajes. Sin embargo, el último (Rom. 9:5) es un testimonio tan claro como podría imaginarse, y está expresado de tal manera que es imposible aplicarlo a alguien que no sea Cristo. ¿No es singular que hayas pasado por alto todos los pasajes a los que me he referido y solo hayas citado los que muestran que Cristo fue verdaderamente hombre, cosa que nadie niega, y sin la cual, en efecto, su Deidad no nos sirve de nada? No puedo pretender tratar plenamente un tema así en el espacio de una nota. Pero toda la Escritura confirma la verdad de que Jesús es Jehová. Juan el Bautista fue «la voz de uno que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor», es decir, de Jehová (Isa. 40); así también Lucas 7:27, tomado de Malaquías 3:1; así también Lucas 1:76; y también cuando dice al leproso: «Quiero; sé limpio». En Isaías 66:15, Jehová viene con fuego y espada, pero sabemos que quien viene es Cristo. ¿Qué significa Miqueas 5:2? ¿Quién es el compañero de Jehová? (Zac. 13:7.) La limpieza del leproso fue obra de Jehová; la alimentación de los cinco mil, una referencia a los Salmos que hablan de Jehová; y, aunque fue realizada como Hijo del Hombre (Lucas 9:10-17 y siguientes), cumplió Salmo 132:15, que habla de Jehová. Él no solo hace milagros, que Dios puede permitir que cualquiera haga, si así lo quiere, sino que confiere a otros el poder de hacerlos por su propio poder, cosa que el hombre no puede hacer (Lucas 9). Menciono todo esto como confirmación de las afirmaciones directas de la Escritura de que él es Dios, y concuerda únicamente con esa doctrina. Y podrían multiplicarse con referencias a cada página del evangelio. Él da vida a quienes quiere (Juan 5:21); ¿se puede decir eso de un simple hombre, de una criatura? El Antiguo Testamento declara que Jehová había de venir y que su camino sería preparado, pero este era Cristo. Hebreos 12:25-26 muestra positivamente que Cristo es el Jehová del monte Sinaí.

Probar que era hombre no prueba nada; todos lo creemos como verdad fundamental: pero ¿era solo un hombre? Claramente no: Él era «el Verbo»; «descendió del cielo». ¿Qué era, entonces, antes de hacerse hombre? Afirma ser uno con el Padre (Juan 10:30); ¿puede una criatura? Si no era una criatura, era Dios; de lo contrario, tendríamos a alguien que no fue creado en absoluto, de existencia independiente en sí mismo, y que, sin embargo, no es Dios: eso es confuso e imposible. «Por él fueron creadas todas las cosas»: ¿quién hizo eso? Él es el Primogénito de la creación porque la creó; además, todas las cosas subsisten por medio de él (Col. 1:16). Él era «en el principio», y entonces por medio de él fueron hechas todas las cosas que han sido hechas (Juan 1:1-3). Él, entonces, no fue hecho: ¿hay dos Dioses? Él puso los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de sus manos; ellos perecerán, pero él permanece. (Heb. 1:8-11) Todos los ángeles de Dios han de adorarlo (v. 6). «Bienaventurados todos los que confían en él» (Sal. 2:12), pero «maldito el hombre que confía en el hombre» (Jer. 17:5). Él y el Padre son uno: ¿puede decir eso alguna criatura?

Encuentro, entonces, que se le llama Dios antes de que viniera al mundo (Juan 1), y después de que vino al mundo, «Dios con nosotros». Él creó todas las cosas, y «por él todas las cosas subsisten»; ha de ser adorado como el primero y el último, Alfa y Omega —que es el título expreso del Todopoderoso—, Rey de reyes y Señor de señores, el Anciano de días; y, para que no pensemos que es un Dios inferior, se nos dice que toda la plenitud de la Deidad (θεότητος) habitó en él corporalmente (Col. 2:9). La enseñanza moral de la Escritura lo confirma. «Cristo es todo» para el cristiano, de modo que, si él no es Dios, Dios no es nada. El objeto de la devoción suprema del corazón: he de vivir para él (2 Cor. 5:15); ¿es esto propio de una criatura? Esta es la verdadera pregunta: ¿Es él la criatura o el Creador? Ningún cristiano niega que él es verdadero, verdadero Hombre, y que ha ocupado un lugar inferior al Padre; pero para esto se despojó de sí mismo cuando estaba en forma de Dios y tomó forma de siervo: ninguna criatura podría hacer eso; por naturaleza, él es Dios.

Quienes niegan la deidad de nuestro Señor han intentado eludir la fuerza de esto tratándolo como una mera exclamación, dirigida a nadie en particular; pero el relato afirma claramente que las palabras fueron dichas al Señor, y su forma en el original es muy enfática, pues él usó dos veces el artículo definido. Para él, Jesús resucitado era el Señor y Dios. Y aún más significativo es que el Señor respondió: «Tomás… has creído». Sin duda alguna, entonces, Él trató la gozosa exclamación de Tomás como una fe que se aferra al HECHO. En otras palabras, aceptó la confesión como verdadera. No hay pecado mayor que el de un simple hombre que acepta honores o adulaciones divinas, como lo demuestra el severo castigo de Herodes, relatado en Hechos 12. Cuando Juan cayó delante de un ángel santo, como si fuera a adorarlo, la respuesta inmediata fue: «Mira, no lo hagas» (Apocalipsis 22:9). En vez de reprender a Tomás, Jesús aprobó su confesión y la llamó fe.

• Recibió adoración. Cuando Herodes, un simple hombre, fue adorado, Dios lo hirió inmediatamente y fue comido por los gusanos (Hechos 12:23 ). Cuando Cornelio fue a Pedro y lo adoró, Pedro rechazó esa adoración (Hechos 10:25 -26). También lo hicieron Pablo y Bernabé (Hechos 14:11 -17); incluso los ángeles rechazan la adoración (Apoc. 19:10, 22:9); solo los ángeles caídos aceptan adoración (por ejemplo, Satanás mismo durante la tentación), pero el Señor Jesús aceptó adoración (por ejemplo, Mat. 28:17, Juan 9:38 ).

Las últimas palabras de este versículo, «Mi Padre mayor es que yo», han sido motivo de tropiezo para algunos. Pero aquí tenemos al Verbo hecho carne hablando, y habla en Su condición de humilde Hombre en la tierra. Por eso, en posición o rango el Padre era mayor que Él, mientras que en cuanto a ser y naturaleza, Él y el Padre eran uno.

Juan 14:28. — «El Padre es mayor que yo». Cf., por supuesto, las palabras del llamado Credo Atanasiano: «inferior al Padre en cuanto a su humanidad». Los hombres con pretensiones intelectuales —unitarios y sus seguidores— a veces leen las Escrituras de manera muy superficial. Tales personas usan constantemente estas palabras del cuarto Evangelio para apoyar su teoría de que nuestro Señor era inferior al Padre en esencia (naturaleza). Pero aquí habla de posición. «Voy al Padre». La referencia es claramente a su exaltación en la Ascensión, después de haberse humillado primero al hacerse Hijo del hombre. Entonces se le da un nombre sobre todo nombre (Fil. 2:9). Esto no tiene absolutamente nada que ver con su naturaleza. Cf. Bernard, p. 171. La supuesta negación de la Ascensión en el relato joánico (cf. nota sobre 20:17) es parte de la basura habitual de la «exposición crítica», popularizada en libros como el último de Wernle.

Cabe señalar que la antigua herejía arriana, y su resurgimiento moderno bajo «el pastor» Russell, el juez Rutherford y los «Testigos de Jehová», se basaban y se basan en un razonamiento similar. Evitan la supuesta dificultad con una explicación aún peor: que el Hijo no es propiamente Dios, sino la primera de todas las criaturas de Dios y el Creador de todo lo demás que está debajo de Él. Nuestra sencilla afirmación es que no hace falta ni esta teoría ni la de nuestro autor, pues la dificultad solo radica en su falso razonamiento.

Tales objetores no prestan atención a las muchas Escrituras que declaran claramente que Cristo es Dios tanto como Hombre. Por ejemplo, Colosenses 2:9 dice: «En Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad». 1 Juan 5:20, hablando del Señor Jesús, declara: «Este es el verdadero Dios, y la vida eterna». Lean también Juan 1:1, Hebreos 1:8, Juan 5:23, etc.