¿Es Dios la Forma del Bien de Platón?
La Forma del Bien de Platón es la realidad suprema en su sistema: un principio perfecto e impersonal que todo lo bueno solo imita. La pregunta es si el Dios de la Biblia es esa idea; y los escritores de esta colección responden trazando una línea clara entre una idea a la que la mente se eleva y una Persona que desciende.
El único que es bueno
La Escritura sí dice que la bondad pertenece solo a Dios, y lo dice por boca de Jesús. Pero el contexto importa: Él rechazó el título de «bueno» de un hombre que lo veía como nada más que un excelente maestro.
Como la naturaleza del hombre está corrompida y es pecaminosa, el Dios a quien conocemos por la fe, y con quien la gracia nos ha dado la relación más estrecha, es bueno. Él no puede ser tentado por el mal, ni tienta a nadie de esa manera. Es tan absolutamente bueno que nuestro Señor declaró que ninguno es bueno sino uno: Dios; no negándolo, por supuesto, de sí mismo si se le reconocía como Dios, sino rechazándolo de un hombre que no veía en Él más que humanidad.
Así que el «absolutamente bueno» de la Biblia no es una norma que esté suspendida sobre el mundo. Es alguien con quien uno puede llegar a tener una relación.
Hasta dónde llegó la búsqueda por medio del pensamiento
Aquí no se presenta a Platón como un villano, sino como el mejor ejemplo de un método que fracasó. El fracaso no se debió a la falta de inteligencia, sino a que se usó la facultad equivocada.
El hombre había buscado sabiduría en la exaltación propia, para ser como Dios; y el filósofo todavía piensa que puede encontrarlo con la mente, en vez de con la conciencia. El mundo está lleno de las extrañas y fantásticas formas que ha conjurado de esta manera, pero no tiene evangelio hasta que este le es revelado: no conoce ni a Dios ni a sí mismo.
En otro lugar, el veredicto se expresa de manera aún más tajante: el mundo no llegó a conocer a Dios por ignorancia, sino «por sabiduría».
Una idea no puede amar
Esta es la objeción más contundente a identificar a Dios con una Forma. Una Forma es un objeto del pensamiento. Se puede contemplar. No puede actuar.
En la religión, si es verdadera, Dios se revela en su naturaleza absoluta... Él es luz; Él es amor; Cristo es la revelación perfecta de Él. Esto no satisface a la filosofía, porque la filosofía nada tiene que ver con ello: solo tiene ideas, y ninguna idea es amor. «El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor».
El mismo escritor traza la línea de otra manera: el razonamiento «solo puede concluir lo que debe ser, nunca lo que es», mientras que la verdad «es la declaración de lo que es». Un Bien perfecto que la mente deduce sigue siendo solo una conclusión en la mente.
Lo que la filosofía buscó y lo que vino
El lenguaje de Platón sí llegó a tener influencia. Pensadores posteriores lo mezclaron con fragmentos de las Escrituras hebreas, y de ahí surgió la idea de un Verbo situado entre Dios y el mundo. Pero los escritores dicen que ese préstamo perdió precisamente aquello que buscaba.
Los gentiles tenían tradiciones; la filosofía alejandrina tenía fragmentos del judaísmo; pero Dios se había perdido... Los judíos platónicos de Alejandría introdujeron el Verbo porque Dios no podía tener nada que decirle a una mera criatura; y el Verbo podía formar a otros, pero permanecía solo en su propia naturaleza. Para Juan, el Verbo es Dios, quien mismo se hace carne. Los anhelos de los que la filosofía había hecho un sistema falso, por no conocer a Dios, encuentran respuesta en la revelación de Dios mismo: la verdad de todo lo que buscaban y la gracia perfecta que necesitaban.
Observa la inversión. Por definición, el Bien de Platón es intocable. El Verbo es Dios hecho carne.
La bondad se muestra, no se define
Si Dios fuera la Forma del Bien, se le conocería por definición. Aquí se afirma que Él escogió un método totalmente distinto.
¡Qué prueba de que Dios se revela en la acción y en la personalidad, y no por medio de descripciones teológicas ni comentarios: la encarnación, con todo lo que esta condujo en la vida de Jesús!... ¡Qué testimonio deja todo esto de la gran verdad de que a Dios se le conocerá al mostrarse, y no por medio de descripciones; de que no ha confiado la revelación de lo que es y de quién es ni siquiera a la pluma de una descripción inspirada, sino que ha escogido ser su propio Revelador, mediante una acción personal y viva!
Y su bondad no se establece mediante argumentos. Darby contrasta al cristiano, que ve a Dios descender a la miseria humana a costa de sí mismo, con el hombre que «no supone racionalmente que Dios sea bueno, porque, en la fría filosofía, los sufrimientos del hombre son necesarios para su perfeccionamiento moral».
El peligro de definirlo por nuestra cuenta
Una vez que Dios se ha dado a conocer, construir nuestro propio concepto de Él no es algo neutral.
Ahora que el verdadero Dios ha sido revelado, no dejemos que ningún pensamiento acerca de Él, ningún razonamiento sobre Él ni ninguna conclusión de nuestra propia sabiduría y teología surja independientemente en el corazón. Todo esto solo terminará en idolatría: refinada, quizá, especulativa y filosófica, pero aun así idolatría.
Resumen
- Sí, un solo Bien. La Escritura concuerda en que la bondad pertenece solo a Dios, pero como el carácter de una Persona, no como un principio por encima de las personas.
- El límite de la mente. La filosofía intentó encontrar a Dios con el intelecto en vez de con la conciencia, y el resultado fue que el mundo no lo conoció «por sabiduría».
- La brecha insalvable. Se puede pensar en las ideas, pero estas no pueden amar. «Ninguna idea es amor», y Dios es amor.
- La inversión. El Verbo de Platón tenía que permanecer intocado por la creación; el Verbo de Juan se hizo carne y respondió al anhelo mismo que la filosofía había convertido en un sistema.
- El método. Dios no nos entrega una definición para contemplar; se muestra mediante acciones vivas, y todo concepto que fabriquemos de Él vuelve a deslizarse hacia la idolatría, por refinado que sea.