¿Es Dios hombre o mujer?

«Dios es espíritu». Él es el Ser que es espíritu en esencia. No se trata simplemente de que este sea Su carácter, como se expresaría si la frase fuera «Dios es espíritu». Pero Dios es un espíritu. Se refiere a Su ser, a la Persona. No tiene forma corporal. No está limitado como nosotros, y es un espíritu omnipresente; por lo tanto, aunque está en el cielo, está aquí, y nosotros, siendo espíritu, estamos en Su presencia.

Oiremos aún más cuando lleguemos a una nueva revelación, no simplemente de la creación del hombre como cabeza de ella, sino de las relaciones morales en las que se muestra que fue colocado; pero aquí hay amplia evidencia de la dignidad conferida a la raza. «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza». Nada se opone más a la Biblia que el antropomorfismo de la mitología griega y romana, que degradaba a sus deidades convirtiéndolas en varones y hembras caídos, con pasiones y deseos semejantes, y daba el aval de la religión a la más vil inmoralidad. ¿Y qué filósofos de Grecia o Roma se atrevieron jamás a reclamar un prototipo tan noble? Aquí Moisés fue inspirado para presentarlo como la santa declaración del Creador. ¡Qué lejos está de la bestia que finalmente hace evolucionar al hombre, teoría sugerida por Satanás para embrutecer a la raza! Esta es la verdad sencilla y, sin embargo, maravillosa: no Dios rebajado al nivel humano, sino solo los hombres creados según un modelo divino.

Se plantea con frecuencia la pregunta acerca del sentido de los términos y del matiz preciso que los diferencia; pues no hay que hacer caso a quienes esconden su ignorancia bajo la suposición de que ambos significan lo mismo. El uso a lo largo del Antiguo y del Nuevo Testamento parece indicar que «imagen» representa y «semejanza» se parece. Así, la «imagen» del poder mundial en el sueño de Nabucodonosor representaba la sucesión de los imperios gentiles desde el primero hasta el último: la semejanza no podía ser lo importante. Así ocurre también con la «imagen» en la llanura de Dura (Dn. 3), cuyas proporciones excluyen una figura humana o la semejanza de cualquier ser viviente. Fuera cual fuese aquello a lo que no se pareciera, representaba claramente lo que el monarca ordenó que fuera objeto de adoración. También, en el Nuevo Testamento, el denario que pidió nuestro Señor tenía en su anverso la imagen y la inscripción de César. Podía ser una semejanza defectuosa, pero era indiscutiblemente una imagen del emperador romano. Expresaba su autoridad y representaba su reclamo sobre los judíos debido a su alejamiento de Dios, aunque les desagradaba reconocer cualquiera de las dos cosas.

Se ha señalado que la verdad acerca de objetos desconocidos puede llegarnos por semejanzas o por analogías. Ahora bien, el hombre fue hecho originalmente a semejanza de Dios, pero la caída ha dañado gravemente esa semejanza y se ha perdido el verdadero conocimiento de Dios. Como consecuencia, los hombres han buscado a tientas a Dios y han procurado alcanzar algún conocimiento de Él mediante semejanzas o imágenes, para su propia ruina. Por eso se nos advierte contra el intento de asemejar a Dios a cualquier cosa en pasajes como Isaías 40:18, 25; 46:5-7. Por otro lado, los nombres «Padre» e «Hijo», aplicados a la Deidad, se usan de manera analógica; es decir, su significado se nos habría escapado si no hubiéramos conocido algo de la analogía entre la paternidad y la filiación en las relaciones de esta vida.

Pero toda analogía tiene límites que no deben sobrepasarse. Razonar desde lo humano hacia lo divino para imponer a la Deidad limitaciones que rigen lo humano es una falacia grave; un razonamiento falso que invalida la enseñanza que tenemos ante nosotros.

La autoridad paternal en la iglesia debe ir acompañada de ternura maternal, como ocurría con el apóstol. No solo exhortaba a los tesalonicenses como a sus hijos; también sabía cómo consolarlos. Les escribió: «Fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos». ¿No están unidos en nuestro Dios el poder perfecto y la ternura perfecta? Su mano es tan tierna como poderosa. Arrojará a los incrédulos al lago de fuego y enjugará para el cielo toda lágrima de los rostros de Sus amados hijos.

La sabiduría está personificada en estos versículos, y quizá de manera extraña, como «ella». De hecho, 1 Corintios 1:24 habla de «Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios», y Cristo no es mujer. Pero la respuesta a esto se encuentra en 1 Corintios 1:30: «De Él (Dios) estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría». Esta es la verdad de «Cristo en vosotros, la esperanza de gloria» (Colosenses 1:27). Así, «en Cristo» los creyentes tienen sabiduría de Dios, pero esta es sabiduría subjetiva, lo cual explica que se use el género femenino. Cristo mismo es la sabiduría objetiva, pero usa a los creyentes para declarar Su verdad. Por ejemplo, en Proverbios 8, los primeros 11 versículos son la voz femenina, es decir, Cristo en los creyentes declarando la verdad; pero el resto del capítulo 8 (vv. 12-36) es muy claramente la voz del propio Señor Jesús como sabiduría de Dios (objetivamente).

Esta es la voz de la sabiduría divina que nos llama diariamente. Que quien llama sea una mujer no debe hacernos tropezar; siempre que se usa a una mujer en los tipos, es para presentar principios divinos en su carácter subjetivo. Ninguna mente sincera, enseñada por Dios, puede dudar de que es Cristo quien se nos presenta en este capítulo. Se ha afirmado que no podemos aplicar principios abstractos a Personas divinas, pero esto queda claramente refutado por Lucas 11:49. «Por tanto, también dijo la sabiduría de Dios: Les enviaré profetas y apóstoles». Aquí tenemos a una Persona divina hablando, y podemos estar seguros de que la voz que habla con carácter femenino en nuestro pasaje de Proverbios es la misma voz que habla en Lucas 11. La sabiduría divina se ha puesto a nuestra disposición en Cristo, según leemos: «Mas por Él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría». 1 Cor. 1:30.

«Extiende tu manto (ala) sobre tu sierva» debe entenderse no literalmente, sino en sentido figurado. Rut deseaba su protección. Cuando el peligro amenaza a la indefensa nidada, la gallina reúne a sus polluelos bajo sus alas (Mat. 23:37). Cuando David huía de Saúl, se refugió a la sombra de las alas de su Dios (Sal. 57:1; véanse también Sal. 36:7; Sal. 61:4; Sal. 91:4). También puede recordarse que, en el campo de la cosecha, Booz había usado esta misma metáfora al dar la bienvenida a Rut como espigadora, diciendo: «Jehová recompense tu obra, y tu remuneración sea llena de parte de Jehová Dios de Israel, debajo de cuyas alas has venido a refugiarte» (2:12). ¿Aludía Rut especialmente a estas palabras de Booz cuando le rogó: «Extiende tu ala sobre tu sierva»? Bien pudo ser así, pues las palabras de sus labios expresaban la fe de su corazón en que el «ala» de Booz pudiera ser el instrumento de las «alas» protectoras de Jehová.

Pero los queridos santos filipenses no solo necesitaban ánimo; también necesitaban consuelo. Por eso continúa: «Si» hay en Cristo «algún consuelo de amor». Creo que en este caso se sobreentienden las palabras «hay … en Cristo» (añadidas arriba). La palabra exacta que aquí se traduce como consuelo solo aparece en este lugar del Nuevo Testamento; pero otras palabras formadas de la misma raíz aparecen varias veces, como, por ejemplo, en Juan 11:19 y 31, donde unos amigos fueron a consolar a Marta y a María. ¡Qué dulce es recordar que podemos hallar en Cristo el mismo consuelo, en su amor! Y no hay consuelo como el «consuelo de amor». La Escritura dice: «Como aquel á quien consuela su madre, así os consolaré yo á vosotros». Supongo que este es el ejemplo terrenal más elevado del «consuelo de amor». Cuando un niño pequeño (y a menudo uno ya grande) necesita consuelo, va con su madre, donde sabe que encontrará de veras el consuelo de amor. ¡Eso es lo que encontramos en Cristo, y en un grado mucho mayor!

(1) Dios, un Espíritu. Los cuatro Evangelios nos proporcionan abundante material acerca de la naturaleza y los atributos de Dios tal como se revelan en la Trinidad. «Dios es Espíritu» (Juan 4:24); «A Dios nadie le vio jamás» (Juan 1:18). Estas y otras Escrituras declaran la espiritualidad de Dios, en contraste con el hombre, criatura suya, o con el universo, creación suya.

Es justo y razonable que seamos consecuentes y no tengamos una regla para las palabras de las Escrituras y otra para las palabras de los hombres. Cuando leemos en las Escrituras «los ojos del Señor», «la mano derecha del Señor», «las plantas de Sus pies», etc., ¿decimos: «Eso no puede ser verdad; Dios es Espíritu y no tiene ojos, manos ni pies»? No razonamos de ese modo. Tales palabras nos transmiten la idea de que Dios puede ver, que tiene poder y que todas las cosas están sujetas a Él. Lo que nos interesa no son las palabras, sino la idea. Entonces, ¿por qué no hacer lo mismo cuando leemos «engendrado por el Padre antes de todos los mundos»? ¿Qué diferencia hay entre esto y las palabras de Proverbios 8:23: «Fui establecida desde la eternidad»? Aunque esto se tome en sentido impersonal, aplicado a la Sabiduría, ¿hemos de concluir de estas palabras que hubo un tiempo en que Dios comenzó a tener sabiduría o a ejercerla? Estas afirmaciones se repiten una y otra vez en este pasaje: «Cuando no había profundidades, fui dada a luz»; «Entonces estaba yo junto a Él como quien fue criado con Él». (Creemos que el sentido de estas últimas palabras es «niño de crianza».) «Desde el principio», ciertamente, podría transmitirnos la idea de un comienzo; pero, cuando se aplica a Dios y a Cristo, no lo entendemos de ese modo.