¿Es justo Dios?

«No hay acepción de personas para con Dios» (v. 11). En algunos países hoy en día, la acepción de personas ofrece al criminal indudable una vía de escape. El favoritismo hace su trabajo, o entran en juego otras influencias entre bastidores, o incluso se pone en marcha el soborno, y el infractor escapa del castigo que merece. Nunca será así con Dios.

«Él es la Roca», no simplemente una roca. No hay, no puede haber otra Roca sino Él mismo. ¡Homenaje eterno y universal a su glorioso Nombre! «Su obra es perfecta»; no hay un solo defecto en nada que provenga de su bendita mano; todo lleva el sello de la perfección absoluta. Esto será manifestado a todas las inteligencias creadas en el futuro. Ahora es manifiesto a la fe, y es una fuente de consuelo divino para todos los verdaderos creyentes. El solo pensamiento de ello destila como el rocío sobre el alma sedienta. «Porque todos sus caminos son juicio: Dios de verdad, y ninguna iniquidad en él; es justo y recto». Los incrédulos pueden poner reparos y burlarse; en su sabiduría imaginaria pueden tratar de encontrar defectos en las acciones divinas; pero su necedad será manifiesta a todos. «Sea Dios veraz, mas todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus dichos, y venzas cuando de ti se juzgare». Al final, Dios debe tener la supremacía. Que los hombres tengan cuidado de atreverse a poner en tela de juicio las palabras y los hechos del único Dios verdadero, el único sabio y el Dios todopoderoso.

(1) El tema verdadero está en los primeros cuatro versículos: es Dios mismo, el Inmutable, fiel, justo y recto. Bien pueden oír los cielos y la tierra las benditas palabras, que caen como lluvia y destilan como el rocío de la noche, refrescando la hierba y el pasto. Es el nombre de Jehová el que proclaman, ese nombre dulce y maravilloso que expresa verdaderamente lo que Él es y que el hombre, apartado de ese conocimiento, tanto necesita aprender. A Él atribuyen grandeza; sí, a Él, oh hombre, hecho de barro, que te has arruinado con tu pretensión de ella. Él es la Roca —el «refugio en todas las generaciones», dice en otro lugar nuestro Moisés (Sal. 90:1)—, segura como abrigo, fuerte ante la tormenta, de sombra diáfana bajo el calor del mediodía en una tierra desértica. «Su obra es perfecta», aunque hombres y demonios se hayan confabulado en sus propias personas para deshonrarla. «Todos sus caminos son juicio»: no ira, sino justicia previsora y perspicaz. «Dios de verdad, y ninguna iniquidad en él: es justo y recto».

Esto era absolutamente necesario para que cualquier hombre recibiera bendición, pues todos estaban en la misma condición ante Dios: «todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios». A pesar de la realidad y profundidad de la gracia de Dios y de Su ferviente deseo de perdonar, el perdón es imposible sin justicia. Dios debe hacer lo justo: es Su carácter esencial. No puede pasar por alto el pecado. Su justicia exige que se satisfaga lo que corresponde por el pecado, y no puede ser tratada con impunidad. «¿El Juez de toda la tierra no ha de hacer lo que es justo?», fueron las palabras de Abraham, más como afirmación que como pregunta. Y el salmista declara: «Justicia y juicio son el asiento de tu trono» (Sal. 89:14 JND).

Romanos 9:14-18. El hombre, tropezando con la doctrina de la elección, objeta y dice que implica injusticia de parte de Dios. ¡Lejos esté tal pensamiento!, dice el apóstol; pues si Dios obra conforme a la justicia, el hombre, por ser pecador, cae bajo juicio, y todos se pierden. Pero no es así. Dios obra como quiere; muestra misericordia o juicio, según le place; y así debe ser, y es lo mejor, pues su voluntad es la suprema sabiduría y bondad. Tampoco tiene alma alguna derecho a quejarse, pues aquellos sobre quienes se ejerce esta voluntad soberana están todos cubiertos de pecado. Allí se dan dos ejemplos a modo de ilustración: uno de misericordia hacia el pueblo cuando era culpable y merecía la muerte, y el otro de juicio sobre su enemigo.

«Porque para con Dios no hay acepción de personas». ¡Cuán digna de nuestra profunda y ferviente consideración es, en verdad, esta verdad! ¿Quién intercederá por sí mismo ante Dios? ¿Quién alegará su prominencia personal, importancia, posición terrenal o ventaja ante el único Dios verdadero? No importa quiénes sean para Él: «Dios no hace acepción de personas». Las personalidades pueden significar mucho en la orgullosa y vana estimación del hombre; pero que nadie piense que puede pasar el escrutinio de Dios vistiendo tal capa: más bien, que examine bien sus credenciales, para que estén en regla, en tal orden que satisfagan las exigencias de la justicia y la verdad perfectas. Pero ni el orgullo del judío en la ley ni la confianza del gentil en su aprendizaje y cultura servirán en tal momento. «Porque todos los que sin ley pecaron, sin ley también perecerán; y todos los que en la ley pecaron, por la ley serán juzgados». El pecado no puede escapar del juicio de Dios, sin importar dónde se encuentre, ya sea en circunstancias de la mayor austeridad y dignidad, o entre las clases más bajas e ignorantes de la humanidad. Ninguna excusa ni exención recibirá la menor consideración. Esta es justicia pura y perfecta; este es juicio justo y santo, cosas que, según se nos dice, «son el asiento de tu trono» (Salmo 89:14). Se observará que los versículos 13 al 15 forman un paréntesis, mientras que el versículo 16, en pocas palabras, nos dice el momento, el discernimiento, la medida y el ejecutor del juicio de Dios. El paréntesis responde a las naturales protestas egoístas tanto de los instruidos como de los ignorantes. El conocimiento no justifica (v. 13); y la falta de educación no excusa (vv. 14 y 15). Pues en este último caso los gentiles («que no tienen la ley» — una distinción que la Escritura traza siempre con claridad) manifiestan en su propia naturaleza un reconocimiento del bien y del mal, tal como la ley lo declara. No es que por este medio acierten en cada detalle: ese no es el punto. Pero naturalmente conciben alguna norma de reglas morales, de modo que «éstos, no teniendo ley, son ley a sí mismos».

Alegaron el hecho de que Job había sido deshonrado como prueba de culpabilidad de su parte, de modo que se sentían seguros al adoptar una posición elevada sobre él (v.5). Pero él insiste en que Dios lo ha agraviado y prácticamente lo ha atrapado en una red (v.6). Estas son palabras fuertes contra Dios, pero él sentía que sus aflicciones no eran merecidas, y como tenía el mismo concepto erróneo que sus amigos de que Dios distribuía el sufrimiento según la medida de culpa del hombre, concluyó que, en su caso, Dios había sido injusto

Job toma otros casos para ilustrar la misma falta de compasión. Los malvados arrancan al huérfano del pecho de su madre; defraudan al pobre. ¿Por qué sus amigos insinúan que él era culpable de semejante conducta, cuando tenían ante sus ojos casos tan flagrantes? A los pobres les quitan hasta la ropa; trabajan con hambre entre las gavillas; en el lagar y durante la vendimia se les impide participar; en la ciudad se oyen los gemidos de los oprimidos, ¡y Dios no les presta atención! Es un cuadro terrible de hechos demasiado conocidos por ellos y por nosotros. ¿Cómo puede Elifaz conciliar tales hechos con su teoría de que el mal siempre recibe castigo en esta vida? Pero, ¡ay!, ¿cómo puede Dios cerrar los ojos ante estas cosas y afligir a un hombre fiel en vez de a estos malhechores? Esta es la gran angustia de Job, y para esto no ha encontrado solución.

La justicia de Dios. — Leemos que la justicia de Dios se revela por fe y para fe. Es importante tener claro el significado de esta afirmación. La justicia de Dios significa su fidelidad a lo que Él es, pues siempre debe actuar de acuerdo con las características de su naturaleza. Él es justo, por lo que no puede tomar el pecado a la ligera. No puede transigir con la iniquidad. Por tanto, el castigo debe alcanzar a quienes finalmente no se arrepienten. La razón enseña esto. Es evidente que el gobierno y el orden se derrumbarían si nunca se castigara la maldad. La historia sagrada habla de este asunto con toda claridad. Los ángeles caídos, que, como nos recuerda Pedro, aún esperan su condenación; el diluvio, y la destrucción de Sodoma y Gomorra dan testimonio de que Dios debe tratar con el mal, y lo hace. Y seguramente nadie acusaría al Todopoderoso de injusticia en estos casos. Su justicia se ha manifestado, y volverá a manifestarse, al castigar a los pecadores. Pero el Evangelio de Dios presenta su justicia de una manera muy distinta, a saber, justificando a personas impías. Y ofrece la oportunidad de desarrollar plenamente este importante tema. Sin embargo, para ello era necesaria una revelación y, bendito sea su nombre, Dios la ha dado. Pues ¿quién habría podido concebir de otro modo que Aquel que es justo al castigar a los culpables también pudiera ser justo al justificar a los impíos? Naturalmente, las afirmaciones se habrían considerado contradictorias, y se habría pensado que una destruía a la otra.

Sin duda, el rechazo del evangelio deja a las personas bajo condenación, así como la verdadera fe en el evangelio las saca de esa condición. Pero el juicio será, en todos los casos, según las obras de cada uno. ¿Hemos de suponer que el pobre salvaje ignorante, que vivió y murió entre las tenebrosas sombras de la oscuridad pagana, aparecerá en el mismo «libro» o será castigado con la misma severidad que un hombre que vivió y murió rechazando por completo el pleno resplandor de la luz y los privilegios del evangelio? De ninguna manera, mientras las palabras «más tolerable» permanezcan en la página de la inspiración. El salvaje será juzgado según sus obras, y el pecador bautizado será juzgado según sus obras, pero sin duda será más tolerable para el primero que para el último. Dios sabe cómo tratar con las personas. Puede hacer distinciones y declara que dará a cada uno según sus obras.