¿Es Dios malo?

Pues los ángeles eran sin pecado al principio, como lo fue Adán. Dios nunca es el autor del mal moral.

Cuando Dios creó al hombre, no lo creó como es, ni tampoco al mundo como es. Hizo todo bueno, pero no le agradó ejercer su poder para mantener todo bueno. Le agradó poner a la criatura a prueba. Puso a prueba a la criatura en dos grandes esferas: arriba y abajo. Los ángeles cayeron antes que el hombre; y el principal de los que cayeron arriba es el gran tentador. Nadie puede explicar el pecado, la ruina del mundo, de otra manera que la que revela la Escritura. Muchos lo han intentado. Las mentes más brillantes y los intelectos más grandes lo han intentado; pero nunca han concebido nada que no fuera basura cuando no han seguido la palabra de Dios. Algunos han procurado explicar el pecado suponiendo que hay dos dioses: uno bueno y otro malo; porque hay evidencias de bondad por todas partes a nuestro alrededor, y también son demasiado evidentes las de maldad. No hace falta que me detenga a mostrar que esta hipótesis es pura insensatez. Solo hay un Ser omnipotente; y el hombre no puede librarse de la conciencia de Uno —no meramente una cosa, sino un Ser—, Uno que tiene poder, voluntad y propósito, Uno que tiene afectos tanto como intelecto, pero que, no obstante, somete a las criaturas que hizo a una prueba moral. Si impidiera que todo cayera, no podría haber ninguna prueba de esa clase. Todo sería mecánico o químico; y se perdería por completo la maravillosa escena del conflicto entre el bien y el mal —del bien obrado por su gracia en el corazón del hombre, que se eleva por encima del poder de Satanás y de sus artimañas malignas—. Más importante aún, se destruiría por completo la manifestación activa del amor y la justicia por parte de Dios, de cualidades morales reproducidas en el hombre arrepentido y creyente, si se tratara meramente del poder divino que mantiene así a la criatura de modo que no pueda fallar.

Pero el mal nunca vino de Dios: solo de la criatura que una vez fue inocente y ahora está caída, que no guardó su estado original, sino que escogió hacer su propia voluntad y salirse con la suya. Un ángel hizo esto primero. El hombre fue engañado por aquel que, desviándose y exaltándose a sí mismo, sedujo a otros tanto en el cielo como en la tierra. A esa criatura se la llama Satanás, el Diablo. Todos los esfuerzos por deshacerse de este hecho han resultado completamente vanos, tanto que las orgullosas luminarias de la antigüedad cayeron, en consecuencia, en una u otra de estas ideas: o bien que Dios es todo, lo cual niega el pecado; o, en segundo lugar, que no existe ningún ser como Dios; y ambos casos llevaron a adorar muchísimos dioses falsos. Consideremos ahora a los dos más grandes filósofos de Grecia que quizá han ejercido la influencia más amplia y duradera sobre los hombres civilizados fuera de la Biblia: uno, el principal exponente del panteísmo; el otro, del ateísmo. Eso es a lo que llega el pensamiento del hombre cuando se lleva hasta sus últimas consecuencias lógicas. El hombre, en su estado caído, puede razonar hasta eliminar a Dios; sin embargo, lo excluye no de su conciencia, sino de su razón; pues en lo profundo del corazón del hombre que hace eso queda la inquietante sensación de que lo que ve a su alrededor no creció como una papa, y menos que nada él mismo y sus semejantes. Siente que, aunque caído, es un ser moral que tendrá que dar cuenta de sus actos; ¿y a quién sino a Dios, a Aquel que lo hizo a él y todas las cosas?

Pero la tierra, el mar y el cielo ofrecen con igual claridad rastros de algún mal terrible que ha pasado sobre todo —de la mano de un enemigo que estuvo allí y sembró el mal. No hay tempestad que se desate, ni volcán que derrame su lava destructora, ni descarga de rayos que no den testimonio de que arriba, abajo y alrededor hay desorden en este universo que una vez estuvo sin mancha. Y cuánto más cuando llegamos al mal moral bajo el cual gimen todas las ciudades y todos los caseríos; sí, quizá cada hogar, aun el más feliz, ha sufrido su azote. ¿Y de dónde viene esto? ¿De Dios? Nunca. Un ser de bondad y poder perfectos que hiciera el mundo y al hombre tal como son sería un pensamiento moralmente imposible. Pero Dios nunca hizo el mundo tal como es ahora; sí lo hizo, pero lo hizo bueno. Dios no creó nada indigno de Sí mismo.

Dios no creó al hombre en la condición en que se encuentra ahora; no sumió al mundo en su confusión moral, por no hablar de su miseria física. Quien pueda concebir que un ser divino haya creado al hombre tal como es y al mundo tal como es, debe tener la idea de un demonio, un Ahrimán, en vez del Dios verdadero. Que el poder infinito creara al hombre para ser víctima de semejante dolor, para que su corazón estuviera desgarrado por una miseria variada, intensa e incesante; que, según la misma palabra de Dios, el mal estuviera arraigado en su propia naturaleza (doctrina que los hechos de cada día confirman): quien pueda concebir que Dios creó así al hombre en un mundo semejante tiene la idea menos digna de Dios que incluso el racionalismo podría concebir. Solo la palabra de Dios proporciona la clave y explica este enigma, por lo demás inescrutable. Según esa palabra, Él hizo al hombre recto; formó bueno al mundo y a toda criatura que hay en él; pero el hombre se apartó de Dios y lo perdió moralmente. No es de extrañar que haya miseria cuando los fundamentos están fuera de orden: Dios fue abandonado y el hombre cayó por una rebelión que buscaba exaltarse a sí misma; pues la única fuente posible de felicidad está en la comunión de Dios con sus criaturas. El pecado necesariamente la destruye, y el hombre, al haberlo perdido, se convierte en presa de todo el mal que el enemigo de Dios puede introducir en el mundo, para separar al hombre de Dios de manera más profunda y, si fuera posible, irreparable. Este es el relato de las Escrituras, y no hay otro que pueda competir con él ni explicarlo todo de manera que justifique a Dios o aclare la condición del hombre. Hacer de Dios mismo el autor del mal moral del hombre es una maldad atroz, y la conciencia del hombre lo sabe, aun cuando él quisiera que eso lo excusara. Así pues, desde el comienzo se manifiesta el inmenso y singular valor de la palabra de Dios; y también acerca de esto puede ser oportuno hacer una observación de importancia general.

Solo hay una respuesta que dar. Dios no es el autor del mal, sino que ha permitido el pecado para su propia gloria. No creó criaturas incapaces de elegir entre el bien y el mal; de otro modo, habría creado meras máquinas, infinitamente más maravillosas que los automóviles y los aviones, pero aun así del mismo orden.

Estoy persuadido de que sería imposible que alguien que posea siquiera en medida débil el conocimiento de Dios pensara que algo pudiera entrar en su creación sin que él lo supiera, o que un pensamiento pudiera surgir en la mente de cualquier ser inteligente sin que él lo percibiera. Toda alma iluminada reconocerá gustosamente que ningún enemigo podría sorprender desde lugar alguno al Omnisciente. Nada podría estar oculto de él, ante quien el infierno está desnudo y la destrucción, sin cobertura. Al mismo tiempo, el corazón fiel se rebela con horror ante la doctrina que convertiría al Dios santo y justo en Autor e Inventor del mal que ha arruinado su hermosa creación. El mal no podría entrar en la creación sin su conocimiento y permiso, pero él no es su autor: ese es el diablo; él no permaneció en la verdad. «Es mentiroso y padre de mentira». Y esto es precisamente lo que es el pecado: es anarquía, y la anarquía es apartarse de la verdad, pues la verdad es la relación correcta de todo con Dios, y el pecado es falsedad y apartamiento de esta, y se manifiesta en la anarquía de la criatura rebelde.

Pero aunque Dios no es el autor del pecado, sino su Juez, permitió que entrara en sus dominios para cumplir sus propios sabios propósitos. Hará que le sirva, y por medio de él dará gloria a su grande y santo nombre, y al final lo desterrará de su presencia para siempre; y podemos estar bastante seguros de esto: si no estuviera destinado a servir a los propósitos de su corazón, no habría podido entrar. Pero sí le sirve, no voluntariamente, sino que, a pesar de ser enemigo, se hace que le sirva; como toda otra criatura, sea buena o mala, ya sea la horrible invención de la mente perversa de un ángel o de un hombre, o sea fruto de la bondad de Dios mismo, todo debe servir para llevar a cabo los propósitos de su amor; y ninguna criatura triunfará en nada, porque el polvo será el alimento de la serpiente, y todo espíritu orgulloso debe ser humillado y, al final, llegar a aprender, en la amargura de la derrota eterna, la destrucción y la muerte, que todas sus profundas maquinaciones y su maldad incansable no han hecho más que contribuir al fin que el Dios bendito tenía en vista desde el principio.

Él tenía sus designios, designios de amor y bendición eternos, y el hombre era su objeto; y todo lo que haya realizado por su propio poder, o todo lo que haya permitido que las incesantes actividades del enemigo llevaran a cabo, obró con un solo fin, y todo lo demás lo hizo obrar con un solo fin, y ese fin era el cumplimiento de aquellos designios de bendición.

Para demostrar la justa causa del juicio, Amós habla ahora mediante varios símiles breves. Seis de ellos tienen forma de preguntas. «¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?» La comunión solo es posible sobre la base de la separación; un Dios santo exige un pueblo santo. En su estado de idolatría licenciosa y de crasa injusticia, el Señor no podía reconocerlos como suyos. Luego siguen preguntas breves que indican lo que les sucedería. Como un león rugiente, o un cachorro de león, el Señor vendría sobre ellos. Serán atrapados en un lazo y una trampa. El toque de la trompeta denota que el mal había de venir sobre ellos. «¿Habrá algún mal en la ciudad, el cual Jehová no haya hecho?» Cuesta creer que ciertos hombres hayan tomado esta declaración y enseñen, basándose en ella, que Dios es el autor del mal moral, es decir, del pecado. El contexto muestra que aquí no se trata en absoluto de eso. Un Dios santo, que no puede ser tentado por el mal, que es luz y en quien no hay ningunas tinieblas, no introduce el mal moral en el mundo. El mal es de carácter punitivo, como la invasión de fuerzas hostiles, la espada, el hambre y la pestilencia.

Además, como símbolo de lo que Dios es, la luz es transparente, perfectamente transparente. Así, es símbolo de pureza intrínseca, del carácter moral de Dios. Decir «Dios es luz» es decir que Él es santo; no solo relativamente, sino absolutamente. Su santidad es esencial, intrínseca. Esto significa que Él puede conservarse tal como es. Así como la luz es inmutable, Dios es incorruptible, inmaculable; es imposible que cualquier veneno moral entre en su naturaleza moral. Ningún mal, ningún pecado puede originarse jamás en Él ni estar en Él. Lo que Él es en naturaleza y carácter moral, siempre lo ha sido y siempre lo será. No puede ser engañado; «no puede ser tentado con el mal» (Santiago 1:13). «Dios es luz» nos dice que su discernimiento moral es absolutamente perfecto. Es moralmente imposible que Dios mire con complacencia el pecado. No puede contemplar la iniquidad (Habacuc 1:13). Por tanto, si sus percepciones son infalibles y su discernimiento moral absolutamente perfecto, sus juicios deben ser rectos. Él debe rechazar por completo todo lo que es contrario a lo que Él es en su propia naturaleza. Jamás puede transigir con aquello que está en contra de su carácter o se opone a él. Que Él es luz es la certeza y garantía de todo esto.

Dios mismo está por encima de todo mal. Este es absolutamente ajeno a su naturaleza. Para Él es tan imposible ser tentado por el mal como mentir. De igual modo, le es imposible tentar a alguien con el mal, aunque puede permitir que su pueblo sea tentado por el mal, pues sabe bien cómo hacer que incluso eso contribuya a su bien último. La verdadera raíz de toda tentación está dentro de nosotros mismos, en nuestros propios deseos. Podemos culpar a aquello seductor que se nos presentó desde afuera, pero el problema en realidad está en los deseos de la carne que hay dentro.

Ahora bien, con respecto a las tentaciones de este último tipo, en las que las concupiscencias del corazón hacen caer a los hombres, no debe decirse que estas concupiscencias provienen de Dios: la fuente de ellas es el corazón del hombre; sus concupiscencias lo llevan, por medio del pecado, a la muerte. Que nadie se engañe en cuanto a esto. Lo que tienta interiormente al corazón proviene de uno mismo. Toda buena dádiva y todo don perfecto vienen de Dios, y Él nunca cambia; no hace sino el bien. Por consiguiente, nos ha dado una nueva naturaleza, fruto de su propia voluntad que obra en nosotros por la palabra de verdad, para que seamos, por así decirlo, primicias de sus criaturas. Del Padre de las luces no procede lo que es tinieblas.