¿Está muerto Dios?

Quizá nos resistamos a decir sin rodeos: «Dios murió». ¿Cómo puede morir Dios, quien tiene inmortalidad y es la Fuente de la vida?15 La afirmación escueta «Dios murió» necesita una importante precisión. En primer lugar, quien murió fue Dios el Hijo, no el Padre ni el Espíritu Santo. En segundo lugar, no murió como Dios, sino en la humanidad que había asumido. Sin embargo, precisar una afirmación no es negarla. Decir que fue el Hijo del Hombre y no Dios quien murió es dividir Su Persona y convertirlo en dos personas. El hecho es que Dios el Hijo se hizo hombre precisamente con este propósito: para morir.16 No dejó de ser Dios cuando murió. La sangre que derramó era sangre humana, pero era la sangre que había tomado como propia.17 El Hijo de Dios derramó Su sangre18 y experimentó la muerte.19 Aquel que es Dios entregó Su vida por nosotros.20 La infinitud de Su Persona es lo que produce la expiación infinita.

Estos pasajes y muchos más muestran la gloria de la Cruz, pues aunque Dios no puede morir, en su maravillosa gracia ha tomado su propio camino para descender hasta la muerte en su sentido más profundo y solemne, incluso hasta el de su propia majestad ofendida y su juicio contra el pecado. Es aquí donde la Encarnación encaja con precisión divina. El Hijo, que es Dios, se hace Hombre para llevar, por un lado, el juicio que le corresponde al hombre y, por otro, dar cumplimiento, de parte de Dios, a todos los propósitos de la eternidad.

El Dios viviente. — A la atención dirigió hacia el Dios viviente. Eso habla de uno, y solo uno, Ser Divino. No hay dos Dioses vivientes. Sus padres habían entendido el significado de esta designación, pues definía a su Dios, el Señor Jehová, como totalmente distinto de los ídolos de los paganos. Estos no tenían vida. «Tienen boca, mas no hablarán; tienen ojos, mas no verán; orejas tienen, mas no oirán; tienen narices, mas no olerán; manos tienen, mas no palparán; tienen pies, mas no andarán; no hablarán con su garganta» (Salmo 115:5-7). Así se amontona el desprecio sobre los ídolos, sus fabricantes y sus adoradores. Pero el Señor, el Dios de Israel, como escribe Jeremías (10:10), «es el Dios verdadero; él es Dios vivo y Rey eterno: a su ira tiembla la tierra, y las gentes no pueden sufrir su saña». A este Dios se habían convertido los santos tesalonicenses, dejando los ídolos para servir al Dios vivo y verdadero (1 Tesalonicenses 1:9). Él también era el anhelo del santo en días pasados, como lo expresa el salmista: «Mi corazón y mi carne cantan al Dios vivo» (Salmo 84:2). Y otra vez: «Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo: ¿Cuándo vendré, y pareceré delante de Dios?» (Salmo 42:2). Nada menos que estar en la presencia del Dios verdadero, que es el Dios vivo, podía satisfacer su deseo. Los ídolos no podían satisfacerlo. La mitología pagana no ofrecía descanso al corazón en su aflicción. Esperaba ver al Dios vivo y, mientras tanto, daba expresión a su anhelo.

La palabra griega athanasia, inmortalidad, solo aparece tres veces en las Escrituras. Primero, con respecto a Dios mismo. Solo Él tiene inmortalidad, en el sentido de que es inherente a Él, no se le concede ni la adquiere, sino que es suya por su propia naturaleza y ser (1 Tim. 6:16). Los otros dos casos (1 Cor. 15:53-54) se refieren a los santos que estén vivos en esta tierra cuando venga el Señor: tienen cuerpos mortales, capaces de morir y expuestos a la muerte; sin embargo, si viene el Señor, pasarán por alto la muerte por completo, y la mortalidad se revestirá de inmortalidad. ¡Bendito triunfo! ¡Dichosa perspectiva! Esperamos con anhelo estar con el Señor, ser como Él y estar para siempre.

En cuanto a 1 Timoteo 6:16, la respuesta es que esta Escritura significa que SOLO Dios tiene inmortalidad INHERENTE. Es decir, la inmortalidad no se confiere, sino que es propia de Dios, quien es desde la eternidad hasta la eternidad el no creado, sin principio, y quien es el «YO SOY EL QUE SOY» (Ex. 3:14): el que existe eternamente, de eternidad a eternidad.

No relaciono la omnipresencia y la eternidad como atributos de Dios, no porque no pueda decirse que lo sean en un sentido ordinario; y la Escritura misma habla así en la práctica, y siempre habla en la práctica, porque habla con verdad; sino porque en nuestra mente están relacionadas con el tiempo y el espacio, que no se aplican a Dios. No hay tiempo en que Dios no exista; no hay lugar donde no estén Su ojo y Su mano, para usar lenguaje humano. «YO SOY» es la expresión apropiada de Su existencia. Mientras el tiempo transcurre, «Yo soy» permanece inmutable, y cuando el tiempo haya desaparecido, «Yo soy» subsiste igual. Difícilmente puede llamarse un atributo. Entendido esto, podemos hablar de lo eterno como un atributo natural de Dios.

Es cierto, Dios no puede ser visto ni oído, y, sin embargo, «Dios es»; es cierto, el pecado puede abundar y desbordarse, y, sin embargo, «Dios es»; es cierto, puede no haber intervención milagrosa, y, sin embargo, «Dios es»; es cierto, «los fundamentos del mundo pueden estar fuera de su lugar», y, sin embargo, «Dios es»; es cierto, los hombres malos y los engañadores pueden ir de mal en peor», y, sin embargo, «Dios es». «Yo soy el que soy… YO SOY; este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones» (Éxodo 3:14-15). La fe cree esto y actúa apoyándose en ello. La incredulidad considera oportuno negarlo y, a pesar tanto de la creación como de la revelación, dice audazmente: «¿Quién es Dios?». Cabe recordar que, cuando el apóstol Pablo estuvo en la ciudad de Atenas, vio un altar con esta inscripción: «Al Dios no conocido». Tal vez habría sido acorde con la filosofía ateniense preguntar: «¿Quién es Dios?». Pero ¿ha de ponerse al Londres cristiano al mismo nivel que la Atenas pagana, y debe hacerse ahora una declaración semejante acerca de este «Dios no conocido»? A los hombres de Atenas Pablo les habló de dos cosas: primero, de la responsabilidad del hombre ante Dios, «porque en él vivimos, y nos movemos, y somos»; y, segundo, del señalamiento de un día de juicio.

Teniendo esto presente, las palabras de su anuncio cobran aún más significado. No dice, como se señaló antes: «Así dice el Señor», sino: «Vive Jehová Dios de Israel, delante del cual estoy». Acab y su pueblo podían rechazar al Dios de sus padres y escoger sus propios ídolos; pero para la fe, y por tanto para Elías, Jehová seguía siendo el Señor Dios de Israel. Aunque el pueblo no creyera, Dios seguía siendo fiel, y Elías descansaba sobre la roca del amor y del pacto inmutables de Dios. Sin embargo, hay algo más: «Vive Jehová Dios de Israel». Los ídolos muertos habían usurpado Su lugar, y Acab e Israel actuaban como si Jehová fuera semejante a los dioses que ellos mismos se habían hecho. En contraste con esto, para Elías Él era el Dios viviente. Y es algo grandioso para el alma cuando esta sencilla verdad ocupa el lugar que le corresponde y ejerce su poder.

Saber que hay un Dios no es una revelación personal de Dios; no es revelación alguna. Concluyo que debe existir. Estoy en lo cierto. Concluyo que tiene un poder inmenso y, casi con certeza, que es uno, como dice el apóstol: Su eterno poder y deidad; una verdad solemne de la que pueden surgir muchas preguntas. ¿Dónde está? ¿Quién es? ¿Es bueno? ¿Piensa ahora, en este momento, en los hombres? ¿Gobierna todas las cosas? Solo tengo la conclusión de mi propia mente de que debe haber un Dios poderoso que hizo el universo, no que lo haya. Ninguna conclusión me lo da, porque mi conclusión no es más que la consecuencia de una idea. Pero ¿tengo alguna relación con Él? ¿Soy parte de un sistema gobernado solo por leyes generales? —pues se insiste en que estas son absolutas—. Si no soy parte de esas leyes generales, ¿qué relación tengo con Dios? El hombre de la nueva escuela me dice que tengo conciencia y razón, que soy libre, y demás; es decir, que no estoy gobernado, como un planeta, por leyes generales. ¡Ah, ah! Entonces, en todo lo que realmente importa —es decir, en lo moral—, no soy una mera máquina sometida a una ley general; ¿y ustedes querrían convencerme de que Dios sí lo está, que no puede valerse por sí mismo ni actuar libremente con respecto a mi libertad? Yo soy libre y Él no. Entonces, ciertamente, yo soy Dios, no Él. Ahora bien, las leyes generales no me dan ninguna revelación personal de Dios; y cuando entro en detalles, hasta mis conclusiones se desvanecen. Mi conciencia me dice que Él debe ser bueno. Pero miro a mi alrededor y veo miseria y maldad; hombres que adoran a Júpiter, Venus y Plutón; hombres en toda degradación de que es capaz la naturaleza humana; bebés torturados, hombres adultos en pecado, opresión; y una creación que gime. ¿Es eso una ley general? ¿Dónde está la bondad? Ustedes me dicen que hay otro mundo. Tal vez; eso espero. ¿Estarán allí el opresor, el seductor, el corruptor, el tirano? ¿Qué prueba tienen? Su instinto se lo dice. ¿Es eso todo lo que tienen para consolarme? ¿Les ha dado el instinto a los hombres alguna idea clara de ello? ¿La tuvieron los paganos? ¿Se han dado a conocer en alguna parte la vida y la incorruptibilidad? En teoría, un Dios sujeto únicamente a leyes generales es para mí un Dios muerto en lo que respecta a una relación moral presente; y, cuando vuelvo a los hechos, veo que es falso, o que el mal también debe ser una ley general.

Salmo 53, como sabemos, condena por su pecaminosidad total a quienes tienen las mayores ventajas. Pero el secreto de este proceder también es antiguo, y diré unas palabras al respecto. De esto proviene todo el camino del impío. Para él, Dios no existe. No hay fe, y Dios no es visto. Este es el secreto de todo error en la práctica y en el razonamiento humano. Cuanto más examinemos todo el curso de la acción humana, las faltas de nosotros los cristianos y los diversos extravíos de la filosofía, más descubriremos que en la raíz de todo está la ausencia de Dios. Aquí ocurre que la conciencia no toma en cuenta a Dios. El corazón no lo desea, y la voluntad actúa como si no hubiera Dios. El hombre lo dice en su corazón. ¿Por qué habría de decirlo? Porque su conciencia le dice que hay uno. Su voluntad no querría que lo hubiera; y como no se ve a Dios en su actuar, la voluntad solo ve lo que quiere. Dios queda apartado, y toda la conducta está bajo la influencia de la voluntad, como si Dios no existiera. Se esfuerza por probar que no existe, si lo piensa, porque no puede desenvolverse si existe; pero se ensalza y, engañándose a sí mismo, llega en la práctica a querer que no exista, y no a pensarlo, sino a actuar como si lo pensara, tanto en su propósito como en sus actos, como si no existiera. En cierto sentido, incluso lo piensa así; pues, totalmente ocupado con las cosas presentes y ciego por su alejamiento de Dios, con sus sentimientos morales muertos, juzgando a partir de las cosas presentes, puede sacar conclusiones y no creer que hay uno; y, viviendo así en sus propios pensamientos formados, vivir pensando que no hay ninguno: lo dice en su corazón. Si la conciencia despierta, sabe bien que existe; pero vive en su voluntad y en los pensamientos de su voluntad, y para él no hay Dios.