¿Es Dios un monstruo moral?

Dios no creó al hombre en la condición en que se encuentra ahora; no sumió al mundo en su confusión moral, por no hablar de su miseria física. Quien pueda concebir que un ser divino haya creado al hombre tal como es y al mundo tal como es, debe tener la idea de un demonio, un Ahrimán, en vez del Dios verdadero. Que el poder infinito creara al hombre para ser víctima de semejante dolor, para que su corazón estuviera desgarrado por una miseria variada, intensa e incesante; que, según la misma palabra de Dios, el mal estuviera arraigado en su propia naturaleza (doctrina que los hechos de cada día confirman): quien pueda concebir que Dios creó así al hombre en un mundo semejante tiene la idea menos digna de Dios que incluso el racionalismo podría concebir. Solo la palabra de Dios proporciona la clave y explica este enigma, por lo demás inescrutable. Según esa palabra, Él hizo al hombre recto; formó bueno al mundo y a toda criatura que hay en él; pero el hombre se apartó de Dios y lo perdió moralmente. No es de extrañar que haya miseria cuando los fundamentos están fuera de orden: Dios fue abandonado y el hombre cayó por una rebelión que buscaba exaltarse a sí misma; pues la única fuente posible de felicidad está en la comunión de Dios con sus criaturas. El pecado necesariamente la destruye, y el hombre, al haberlo perdido, se convierte en presa de todo el mal que el enemigo de Dios puede introducir en el mundo, para separar al hombre de Dios de manera más profunda y, si fuera posible, irreparable. Este es el relato de las Escrituras, y no hay otro que pueda competir con él ni explicarlo todo de manera que justifique a Dios o aclare la condición del hombre. Hacer de Dios mismo el autor del mal moral del hombre es una maldad atroz, y la conciencia del hombre lo sabe, aun cuando él quisiera que eso lo excusara. Así pues, desde el comienzo se manifiesta el inmenso y singular valor de la palabra de Dios; y también acerca de esto puede ser oportuno hacer una observación de importancia general.

Pero la tierra, el mar y el cielo ofrecen con igual claridad rastros de algún mal terrible que ha pasado sobre todo —de la mano de un enemigo que estuvo allí y sembró el mal. No hay tempestad que se desate, ni volcán que derrame su lava destructora, ni descarga de rayos que no den testimonio de que arriba, abajo y alrededor hay desorden en este universo que una vez estuvo sin mancha. Y cuánto más cuando llegamos al mal moral bajo el cual gimen todas las ciudades y todos los caseríos; sí, quizá cada hogar, aun el más feliz, ha sufrido su azote. ¿Y de dónde viene esto? ¿De Dios? Nunca. Un ser de bondad y poder perfectos que hiciera el mundo y al hombre tal como son sería un pensamiento moralmente imposible. Pero Dios nunca hizo el mundo tal como es ahora; sí lo hizo, pero lo hizo bueno. Dios no creó nada indigno de Sí mismo.

Estoy persuadido de que sería imposible que alguien que posea siquiera en medida débil el conocimiento de Dios pensara que algo pudiera entrar en su creación sin que él lo supiera, o que un pensamiento pudiera surgir en la mente de cualquier ser inteligente sin que él lo percibiera. Toda alma iluminada reconocerá gustosamente que ningún enemigo podría sorprender desde lugar alguno al Omnisciente. Nada podría estar oculto de él, ante quien el infierno está desnudo y la destrucción, sin cobertura. Al mismo tiempo, el corazón fiel se rebela con horror ante la doctrina que convertiría al Dios santo y justo en Autor e Inventor del mal que ha arruinado su hermosa creación. El mal no podría entrar en la creación sin su conocimiento y permiso, pero él no es su autor: ese es el diablo; él no permaneció en la verdad. «Es mentiroso y padre de mentira». Y esto es precisamente lo que es el pecado: es anarquía, y la anarquía es apartarse de la verdad, pues la verdad es la relación correcta de todo con Dios, y el pecado es falsedad y apartamiento de esta, y se manifiesta en la anarquía de la criatura rebelde.

Pero aunque Dios no es el autor del pecado, sino su Juez, permitió que entrara en sus dominios para cumplir sus propios sabios propósitos. Hará que le sirva, y por medio de él dará gloria a su grande y santo nombre, y al final lo desterrará de su presencia para siempre; y podemos estar bastante seguros de esto: si no estuviera destinado a servir a los propósitos de su corazón, no habría podido entrar. Pero sí le sirve, no voluntariamente, sino que, a pesar de ser enemigo, se hace que le sirva; como toda otra criatura, sea buena o mala, ya sea la horrible invención de la mente perversa de un ángel o de un hombre, o sea fruto de la bondad de Dios mismo, todo debe servir para llevar a cabo los propósitos de su amor; y ninguna criatura triunfará en nada, porque el polvo será el alimento de la serpiente, y todo espíritu orgulloso debe ser humillado y, al final, llegar a aprender, en la amargura de la derrota eterna, la destrucción y la muerte, que todas sus profundas maquinaciones y su maldad incansable no han hecho más que contribuir al fin que el Dios bendito tenía en vista desde el principio.

Destruyeron por completo a los hombres, las mujeres y los niños de cada ciudad. Más de un infiel se ha burlado de esta declaración y ha blasfemado contra Dios, acusándolo de crueldad e injusticia por permitir semejante exterminio de seres humanos. Dios es justo. Estas personas estaban sumidas en toda clase de vicios y maldad, semejantes a la depravación y la corrupción más vil de los cananeos. Dios tuvo que tratarlos con juicio. No podía permitir que siguieran existiendo y, como Dios soberano, trató con ellos en su justo gobierno.

«Ahora bien, la pregunta es: ¿Somos competentes para entender estos caminos de Dios en su gobierno? ¿Nos corresponde sentarnos a juzgarlos? ¿Somos capaces de desentrañar los profundos y terribles misterios de las providencias divinas? ¿Podemos —se nos pide acaso que lo hagamos— dar cuenta del tremendo hecho de que criaturas indefensas estén involucradas en el juicio de sus padres culpables? La impía incredulidad puede burlarse de estas cosas; la sentimentalidad enfermiza puede tropezar con ellas; pero el verdadero creyente, el cristiano piadoso, el reverente estudiante de las Sagradas Escrituras, responderá a todas ellas con esta sencilla, pero segura y firme pregunta: “¿Acaso el Juez de toda la tierra no ha de hacer lo que es justo?”»

«De esto podemos estar seguros: es la única manera verdadera de abordar tales cuestiones. Si el hombre ha de juzgar las acciones de Dios en su gobierno —si puede arrogarse el derecho de decidir qué es digno de que Dios lo haga y qué no lo es—, entonces, en verdad, hemos perdido por completo el sentido verdadero de Dios. Y esto es precisamente lo que el diablo pretende. Quiere apartar de Dios el corazón; y con ese fin, lleva a los hombres a razonar, cuestionar y especular en un ámbito que está tan fuera de su alcance como el cielo por encima de la tierra. ¿Podemos comprender a Dios? Si pudiéramos, nosotros mismos seríamos Dios» (C. H. Mackintosh).

El Espíritu dedica ahora todo un capítulo a la expedición contra Amalec, para dejar absolutamente claro por qué Jehová rechazó a Saúl, y la justicia de ello. La sentencia de Dios había sido pronunciada hacía mucho tiempo contra este inveterado enemigo de su pueblo. En Refidim, Jehová dijo que tendría «guerra contra Amalec de generación en generación» (Ex. 17:16); y Moisés, en su encargo final a Israel, dijo: «Raerás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no te olvides» (Deut. 25:19). Solo faltaba una palabra de Jehová acerca del momento preciso para ejecutar la terrible sentencia, y la palabra necesaria le fue enviada a Saúl por medio de Samuel.

Las instrucciones eran claras e inequívocas. Samuel dijo a Saúl: «Jehová me envió a ungirte por rey sobre su pueblo, sobre Israel; ahora, pues, escucha la voz de las palabras de Jehová. Así dice Jehová de los ejércitos: Recuerdo lo que Amalec hizo a Israel, cómo le salió al encuentro en el camino cuando subía de Egipto. Ve ahora y hiere a Amalec, y destruye por completo todo lo que tiene, y no te apiades de ellos, sino mata a hombres y mujeres, niños y lactantes, bueyes y ovejas, camellos y asnos». Así que no había que perdonar absolutamente nada. Los adversarios de las Sagradas Escrituras a veces han declamado contra la severidad de las instrucciones de Jehová a Israel acerca de sus enemigos. Si Dios es amor, ¿por qué habría de mandar a su pueblo actuar de esa manera? La respuesta es muy sencilla: «Dios es luz», además de amor. Las naciones de Canaán y sus alrededores estaban tan profundamente impregnadas de males tan terribles que constituían una úlcera moral en medio de la tierra, y destruirlas por completo era misericordia para los demás, así como justicia de parte de Dios, después de soportarlas con mucha longanimidad. ¿Cuánto de un cáncer perdona el bisturí de un cirujano hábil? En gran medida, fue por el fracaso de Israel en hacer su trabajo a fondo que pronto ellos mismos se corrompieron tanto. La mala influencia de sus vecinos, con el tiempo, hizo caer el juicio de Dios sobre su propio pueblo.

Sin embargo, al hablar de estas cosas, Moisés tenía la intención de animar a Israel a no tener miedo de entrar en la tierra de Canaán y desalojar de allí a sus enemigos. La terrible e indiscriminada matanza de toda una cultura puede parecernos naturalmente reprobable. Pero Dios es más sabio que nosotros. Él sabe lo que hace. Le había dicho a Abraham años antes: «La maldad del amorreo aún no ha llegado a su colmo» (Gén. 15:16). Pero ahora había llegado el momento en que llegó a su colmo. La idolatría y el culto a los demonios habían alcanzado tal grado que ya no había esperanza de recuperación (1 Reyes 21:26). Para los niños pequeños habría sido mejor morir que quedar expuestos al mal en que se entregaban sus padres, y para los padres habría sido mejor morir que quedar vivos para continuar en las abominaciones que prevalecían en toda su sociedad.

Cuando Dios creó al hombre, no lo creó como es, ni tampoco al mundo como es. Hizo todo bueno, pero no le agradó ejercer su poder para mantener todo bueno. Le agradó poner a la criatura a prueba. Puso a prueba a la criatura en dos grandes esferas: arriba y abajo. Los ángeles cayeron antes que el hombre; y el principal de los que cayeron arriba es el gran tentador. Nadie puede explicar el pecado, la ruina del mundo, de otra manera que la que revela la Escritura. Muchos lo han intentado. Las mentes más brillantes y los intelectos más grandes lo han intentado; pero nunca han concebido nada que no fuera basura cuando no han seguido la palabra de Dios. Algunos han procurado explicar el pecado suponiendo que hay dos dioses: uno bueno y otro malo; porque hay evidencias de bondad por todas partes a nuestro alrededor, y también son demasiado evidentes las de maldad. No hace falta que me detenga a mostrar que esta hipótesis es pura insensatez. Solo hay un Ser omnipotente; y el hombre no puede librarse de la conciencia de Uno —no meramente una cosa, sino un Ser—, Uno que tiene poder, voluntad y propósito, Uno que tiene afectos tanto como intelecto, pero que, no obstante, somete a las criaturas que hizo a una prueba moral. Si impidiera que todo cayera, no podría haber ninguna prueba de esa clase. Todo sería mecánico o químico; y se perdería por completo la maravillosa escena del conflicto entre el bien y el mal —del bien obrado por su gracia en el corazón del hombre, que se eleva por encima del poder de Satanás y de sus artimañas malignas—. Más importante aún, se destruiría por completo la manifestación activa del amor y la justicia por parte de Dios, de cualidades morales reproducidas en el hombre arrepentido y creyente, si se tratara meramente del poder divino que mantiene así a la criatura de modo que no pueda fallar.

Pero el mal nunca vino de Dios: solo de la criatura que una vez fue inocente y ahora está caída, que no guardó su estado original, sino que escogió hacer su propia voluntad y salirse con la suya. Un ángel hizo esto primero. El hombre fue engañado por aquel que, desviándose y exaltándose a sí mismo, sedujo a otros tanto en el cielo como en la tierra. A esa criatura se la llama Satanás, el Diablo. Todos los esfuerzos por deshacerse de este hecho han resultado completamente vanos, tanto que las orgullosas luminarias de la antigüedad cayeron, en consecuencia, en una u otra de estas ideas: o bien que Dios es todo, lo cual niega el pecado; o, en segundo lugar, que no existe ningún ser como Dios; y ambos casos llevaron a adorar muchísimos dioses falsos. Consideremos ahora a los dos más grandes filósofos de Grecia que quizá han ejercido la influencia más amplia y duradera sobre los hombres civilizados fuera de la Biblia: uno, el principal exponente del panteísmo; el otro, del ateísmo. Eso es a lo que llega el pensamiento del hombre cuando se lleva hasta sus últimas consecuencias lógicas. El hombre, en su estado caído, puede razonar hasta eliminar a Dios; sin embargo, lo excluye no de su conciencia, sino de su razón; pues en lo profundo del corazón del hombre que hace eso queda la inquietante sensación de que lo que ve a su alrededor no creció como una papa, y menos que nada él mismo y sus semejantes. Siente que, aunque caído, es un ser moral que tendrá que dar cuenta de sus actos; ¿y a quién sino a Dios, a Aquel que lo hizo a él y todas las cosas?

Otra cosa que debemos tener presente: el Creador no puede dejar de ser supremo en su propia creación, y debe tener el derecho de hacer lo que le plazca, sea cual sea ese placer. ¡Ay de la criatura que se le opone! Su autoridad debe ser suprema, y no hay apelación posible desde su tribunal. Tampoco puede la criatura ser agraviada por su Creador, pues no puede ser agraviado quien no tiene derechos. El alfarero puede hacer con el barro cualquier clase de vasija que le plazca, y una vez hecha tiene derecho a destinarla al uso que le parezca bien; reclama el derecho de hacerlo, y nadie es tan necio como para discutirlo con él. Y, ciertamente, la distancia entre el alfarero y el barro es menor que la que hay entre Dios y su creación. Todo lo que Él hace es justo.

Para el creyente no debería ser una cuestión si Israel estuvo justificado al conquistar Canaán; y son vanos los esfuerzos por suavizar el asunto, ya sea por parte de judíos o de cristianos. Fue una venganza justa en la tierra, no ira del cielo, y mucho menos gracia que reina por medio de la justicia, como en el evangelio. Si la Escritura es nuestra autoridad, no tiene fundamento que Josué propusiera la huida o la paz, y que la guerra fuera la alternativa no deseada; tampoco hay razón para suponer que los cananeos habrían sido perdonados si se rendían, por mucha misericordia que se hubiera mostrado excepcionalmente a individuos. Los cananeos fueron destinados, de la manera más rigurosa y solemne, a la destrucción total. No fue venganza por parte de Israel, sino de Dios, quien tuvo a bien hacer de Su pueblo ejecutor del juicio.

En los versículos iniciales de Deuteronomio 7 se le dice claramente al pueblo que debe exterminar por completo a las naciones que entonces ocupaban la tierra. No debían hacer pacto con ellas ni mostrarles misericordia. Creemos que los escépticos han denunciado este mandato por ser salvaje y totalmente indigno de Dios, si se supone que Él es un Dios de bondad y benevolencia. Considerémoslo, pues, por un momento. Israel no lo cumplió plenamente, pero, de haberlo hecho, habría sido la tercera vez que Dios actuaba con juicio sumario y generalizado.