¿Cuántos salmos escribió David?

David escribió 73 salmos. Se encuentran principalmente en el primero, el segundo y el quinto libro. Doce salmos llevan el nombre de Asaf, director del coro del templo de David (1 Crónicas 16:7; 2 Crónicas 29:30). Los salmos de Asaf son el Salmo 50 y los salmos 73-83. Diez salmos fueron escritos por los hijos de Coré (Salmo 42; 44-49; 84; 85; 87), dos por Salomón (Salmo 72 y 127), uno por Moisés (Salmo 90), uno por Etán (Salmo 89) y uno por Hemán (Salmo 88). Los 50 salmos restantes no llevan el nombre de ningún autor.

Los siguientes salmos también se atribuyen a David en el Nuevo Testamento (NT): Salmo 2 (Hechos 4:25) y Salmo 95 (Hebreos 4:7). Junto con los salmos que llevan el nombre de David, suman 75, lo que significa que David escribió exactamente la mitad de todos los salmos.

Los hebreos llaman a este libro «Tehillim», que significa emitir un sonido gozoso, o alabanzas. En la Biblia hebrea se encuentra en la tercera división, la sección de los «Kethubim». Es el gran libro poético del Antiguo Testamento. Remitimos al lector a nuestras observaciones sobre la poesía hebrea en la introducción al libro de Job. La poesía de los Salmos es de carácter lírico. El verdadero gran comienzo de la poesía lírica se da con el rey David. Fue notablemente dotado; sin embargo, no fue un talento natural lo que produjo estas maravillosas expresiones, sino el Espíritu de Dios, quien afinó su arpa. Nuestro espacio es demasiado valioso para dedicar mucha atención a la escuela crítica, con sus negaciones de la autoría davídica de distintos Salmos y, lo que es peor, la negación de las predicciones mesiánicas de los Salmos. Si estos críticos fueran buscadores del oro fino, de las preciosas gemas de verdad y conocimiento divino tan ricamente atesoradas en esta mina, dejarían de criticar y se convertirían en adoradores.

La autoría de los diferentes Salmos

Casi la mitad de los Salmos, setenta y tres en total, fueron dados por el Espíritu Santo por medio del Rey Pastor de Israel, David, a quien con razón se llama el dulce cantor de Israel.

Los siguientes son los Salmos davídicos: 3--9; 11---41 (excepto Salmo 33); 51-70; 86; 101; 103; 108; 109; 110; 122; 124; 131; 133; 138--145.

Asaf tiene doce Salmos: Salmo 1 y Salmos 73--83.

Comúnmente se habla de los Salmos como de David; y con razón, porque, aunque Moisés, Esdras y otros quizá hayan sido los escritores de algunos de ellos, David fue empleado principalmente en ellos. Además, David era más rico y variado en sus experiencias (por medio del Espíritu Santo, el verdadero «maestro del arpa hebrea») que cualquiera de los santos de antaño. Conocía todas las penas de la justicia y del pecado, o la prueba de un mártir y de un penitente. También conocía las diversas formas de humillación y de honra. Su vida cambiante dio al Espíritu la mayor oportunidad para ejercitar su alma. Y de todo esto habría surgido un libro como el de los Salmos. Además, el Señor parece reconocer a David como su escritor en Mat. 22:43.

Y en relación con esto, quisiera señalar 2 Sam. 22 y 1 Crón. 16 como ejemplos de la manera en que se originaron muchos Salmos. Esos capítulos contienen varios de los Salmos. Y de esto aprendemos que las condiciones, circunstancias o acciones de David, o de otros del pueblo de Dios, llegaron a ser la ocasión para que el Espíritu Santo inspirara por medio de ellos expresiones y revelaciones adecuadas para el momento o la circunstancia, pero cuyo sentido pleno iba más allá de ella. David es librado de Saúl, el arca de Dios es llevada a la tienda preparada para ella, y el Espíritu usa esos acontecimientos como ocasión; en el alcance y amplitud de la inspiración (pues Él conoce el fin desde el principio), incluye escenas más amplias y aún distantes. Así también, el cántico de Ana puede llamarse un Salmo de esta índole. El acontecimiento de que ella llegara a ser madre es una ocasión para que el Espíritu Santo la use como su vaso u órgano, y la inspira con una expresión que, aunque celebra su gozo personal presente, anticipa los intereses y gozos del reino de Dios en otras épocas. (1 Sam. 2)

Volvamos al tema. Tenemos ahora tres composiciones atribuidas a David (108 — 110). En el tercer libro solo hay una que se dice escrita por él (86). En el cuarto libro encontramos dos atribuidas a él (101, 103). En el quinto libro encontramos quince que se cuentan entre las del rey. Este es otro hecho que da testimonio de que el Salterio fue organizado de alguna manera que no es simplemente cronológica. En la primera de estas tres composiciones mencionadas arriba (108), se afirman los derechos sobre la tierra a ambos lados del Jordán: «Mío es Galaad, y mío es Manasés; y Efraín es la fortaleza de mi cabeza», etc. (8). También se espera la conquista de Edom (10), pues la victoria de David allí fue realmente la garantía de la subyugación más completa y definitiva de aquel país, anunciada por Ezequiel (25:13, 14). Este salmo termina entonces con una oración pidiendo ayuda en medio de la angustia (12) y con una expresión de confianza en la asistencia divina (13), que da paso a las dos composiciones de David que siguen.

Eso hace 99 Salmos cuyos autores se conocen; los 51 restantes no tienen inscripción.

La recopilación y organización de los Salmos en su forma actual

El libro de los Salmos. Esta colección inspirada de cantos sagrados y composiciones de diversa índole lleva evidentemente la impronta de Dios en su organización. Él los seleccionó, les dio su forma y disposición actuales, y dio a ciento dieciséis de ellos esos encabezamientos o títulos sin traducir que rara vez se leen y aún menos se entienden. Dio a toda la colección su título, «El libro de los Salmos» (Lucas 20:42), y también hizo que fueran numerados para facilitar su consulta, como «el segundo Salmo» (Hechos 13:33). Los Salmos son inspirados y su organización es divina. «Selah», esa palabra tan frecuente —unas setenta veces—, significa hacer una pausa o considerar. La tradición unánime —judía y cristiana— atribuye la compilación de los Salmos a Esdras, a su regreso a Palestina después del cautiverio en Babilonia. La disposición humana habría puesto los Salmos en orden cronológico o histórico; pero Dios los clasificó de una manera digna de Su gloria. Quienesquiera que hayan sido los autores —y son muchos (David, por supuesto, principalmente)—, la composición de toda la colección se extendió a lo largo de un período de unos mil años, comenzando con Moisés (Salmo 90) y terminando con el regreso de Babilonia (Salmo 137).

Los judíos, antiguos y modernos, no solo consideraban que la división de los Salmos en cinco libros, que terminan respectivamente en los números 41, 72, 89, 106 y 150, era un arreglo divino, sino que también entendían que cada libro correspondía a uno de los libros del Pentateuco y tenía las mismas características distintivas. Trazaremos el paralelismo con la mayor brevedad posible.

Siguen ahora ocho Salmos (138 — 145), todos atribuidos a la pluma de David; sus experiencias son apropiadas para instruir a los santos, y en especial al remanente piadoso, recordándoles lo que él atravesó antes de que se le concediera plena liberación. Dios había respondido su oración y lo había fortalecido con fuerza en su alma (138:3). Había conocido profundos sufrimientos (142, 143), pero todo terminó en alabanza. Así será con los verdaderos santos. Y el remanente piadoso llegará a ese fin mientras esté en la tierra, como sucedió con David. Entonces, desde sus corazones y sus labios ascenderá alabanza a Dios.*

El apóstol Pablo atribuye Salmo 32 a David como autor (Rom. 4:6-8). Pero el profesor Addis creía saber más que esto.

El autor de la Epístola a los Hebreos atribuye Salmo 95 a David como autor (Heb. 3:7). Así que el profesor Addis querría hacernos creer que sabía más que los apóstoles Pedro y Pablo, y que toda la nación judía, sus sumos sacerdotes y sus líderes.

Y, por último, el Señor mismo atribuyó Salmo 110 a David como autor, y afirmó que era inspirado cuando dijo: «David mismo dijo por el ESPÍRITU SANTO» (Marcos 12: 36). En los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, y en los Hechos de los Apóstoles, encontramos la afirmación de que David escribió este Salmo. Que Dios perdone la blasfemia frívola del Comentario de Peake al atreverse a contradecir directamente al Hijo de Dios, mientras siembra dudas sobre la Palabra inspirada de Dios.

Adonai es, pues, el tema del que habla el orador: el siervo proclama a su Señor. Pero entonces, ¿quién es este siervo? Una mirada al título podría parecernos dar la respuesta; ciertamente, diríamos, debe tener algún significado a este respecto. Es «una oración de David», intercalada entre salmos coreítas, y el único salmo que se le atribuye en el tercer libro. De inmediato, necesariamente, pensamos en el Antitipo de David, superior a un rey, y esperamos encontrar la voz de Cristo a lo largo de todo el salmo.

El cuarto libro de los Salmos comprende diecisiete composiciones, numeradas del 90 al 106 inclusive. Dos de ellas (101 y 103) se atribuyen a David, y una (09) a Moisés. Las restantes, catorce en total, no llevan el nombre de autor, aunque una (102) se describe como «Oración del afligido, cuando está abrumado y derrama su queja delante del Señor». Y podemos afirmar con audacia que otras tres existían ya en vida de David. Nos referimos a Sal. 96, 105 y 106; casi todo el primero y parte de los otros dos se cantaron cuando el arca entró en Jerusalén (1 Crón. 16:7-36). La alabanza es la característica de la mayoría de los salmos de este libro; solo dos (90, 102) se designan como oraciones.