¿Cuántas mujeres llamadas María aparecen en la Biblia?

María, aunque no era la única hebrea, es la única que lleva un nombre hebreo en este capítulo. Había trabajado arduamente entre ellos. Es una de las seis mujeres que llevan este nombre en el Nuevo Testamento. Es muy posible que sus amigos Priscila y Aquila le hayan comunicado a Pablo noticias de sus labores. La pregunta es: ¿se nos conoce por nuestro trabajo dedicado e incansable en la causa de Cristo?

POR «las tres Marías» no se quiere decir que no haya otras Marías en el Nuevo Testamento, sino solo que las tres escogidas —María, la madre de nuestro Señor; María de Betania y María Magdalena— ocupan un lugar especialmente destacado. Sin duda debe ser evidente para todo lector de las Escrituras que estas tres fueron escogidas de manera particular por Dios para estar asociadas con su amado Hijo cuando estuvo en este mundo, a fin de presentar lecciones de gracia, devoción afectuosa, comunión y discipulado; y la oración del escritor es que otros compartan con él el provecho y la bendición que él mismo ha recibido al meditar en estos benditos y santos ejemplos, para que el Señor mismo sea magnificado aún más abundantemente.

Este nombre aparece una sola vez, Juan 19:25: en realidad es «Cleofas»; probablemente sea correcto el término «mujer» que se añade en la versión King James. Al comparar los siguientes pasajes, Mat. 27:56, 61; Mat. 28:1; Mar. 15:40, 47; Mar. 16:1; y Luc. 24:10, parece probable que «la otra María» y «María la madre de Jacobo (o Jacobo el menor) y de José» se refieran a la misma persona, y ella pudo haber sido la mujer de Cleofas. En Juan 19:25 se dice que esta María era hermana de la madre del Señor, si dejamos que la palabra «y» separe a las personas, que es el sentido más evidente; y es natural que, puesto que este es el único lugar donde leemos que la madre del Señor tenía una hermana, se diga quién era. Así, se mencionaría a tres Marías en el versículo, y no a cuatro. Que la madre del Señor tuviera también una hermana llamada María puede parecer improbable, pero los manuscritos varían, y pudo haber una pequeña diferencia, como la que existe entre los dos nombres modernos María y Mariana.

Primero se habla de ella como de quien servía al Señor con sus bienes, y se añade que de ella habían salido siete demonios. Las dos cosas contrastan de manera admirable; en una, ella estaba completamente bajo el poder de Satanás, y en la otra servía al Señor Jesús. Lucas 8:2-3. No se relata nada más de María hasta la crucifixión, cuando se la menciona por nombre entre las otras mujeres, contemplando en la cruz a Aquel a quien amaba. Esperó para ver dónde ponían el cuerpo, luego descansó durante el sábado y, el sábado por la tarde, compró especias para embalsamar el cuerpo del Señor; pero temprano a la mañana siguiente encontró vacío el sepulcro. Corrió con la noticia a Pedro y Juan, quienes fueron y comprobaron lo que ella decía, pero luego se fueron de nuevo a su casa. María, sin embargo, no podía apartarse del lugar; y al mirar otra vez dentro del sepulcro, vio allí a dos ángeles, a quienes les lamentó la pérdida del cuerpo. El Señor se le reveló y consoló su corazón quebrantado pronunciando su nombre: «María», a lo que ella respondió: «Rabboni», o sea, Maestro. La envió a sus discípulos con el maravilloso mensaje: «Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios». Esto sería tan cierto para ella como para ellos. Así fue recompensado su profundo amor. Mateo 27:56; Juan 19:25; Juan 20:1-18. En realidad se la llama «María de Magdala», una ciudad cerca del mar de Galilea; su nombre y su carácter no están relacionados de ninguna manera con el término moderno «Magdalena».

Madre de Marcos. Solo se la menciona por tener una casa en Jerusalén, donde se celebraba una reunión de oración cuando Pedro estaba en prisión. Hechos 12:12.

Aquí están tres de las Marías; hay cuatro mencionadas en los Evangelios, y Juana, la esposa del mayordomo de Herodes. Salomé también está aquí con todas sus grandes esperanzas para Jacobo y Juan, esperanzas que ahora yacen sepultadas en su tumba. Y quizá lo mismo suceda con todas ellas. Sin embargo, ¡oh, cuánto lo amaban!

Pero se distingue a dos de las Marías por encima de las demás, aparte de las otras. La gran piedra ha sido rodada hasta la entrada del sepulcro. José y los demás se han ido a sus casas, pero «estaban allí María Magdalena y la otra María, sentadas frente al sepulcro» (versículo 61).

«La madre de Jesús». La humanidad de nuestro Señor no era celestial en el sentido gnóstico; realmente tomó de la sustancia de su madre. Este evangelista nunca menciona su nombre, aunque sí menciona el de su padre (Juan 21); todos los demás la nombran. Esta es una de las indicaciones de que el apóstol Juan es el autor. También llevaron el nombre de María: (α) la esposa de Cleofas (Alfeo) (véase la nota sobre Juan 19:25); (β) la Magdalena; (γ) una hermana de Lázaro.

ALGUNOS QUE ESTABAN CERCA DE LA CRUZ (vv. 25-27)

En Lucas 23:49 leemos acerca de Sus seguidores que «se estaban lejos, mirando estas cosas». Pero aquí vemos junto a la cruz «a Su madre, y la hermana de Su madre, María mujer de Cleofas, y María Magdalena». El afecto hacia Él es lo que vence el temor. Juan, el escritor de este libro, también está cerca. Parece que había presentes tres Marías, además de la hermana de Su madre, que no es nombrada.

Juan 19:25. «Y estaban junto á la cruz de Jesús (1) su madre y (2) la hermana de su madre, (3) María mujer de Cleofas, y (4) María Magdalena». Aquí se nombra primero a la Virgen María, pero simplemente como una de cuatro, aunque se la describe como «su madre».

Juan 19:26. — La mayoría de los comentaristas consideran que María, esposa de Cleofas, era hermana de la madre del Señor, pero Bengel, Meyer, Alford, Norris, Weiss, Mayor y Zahn consideran que Salomé era hermana de la madre del Señor (cf. Mat. 27:56 y Mar. 15:40), con lo que serían cuatro mujeres. Según su opinión, el Evangelista y su hermano Jacobo serían primos de nuestro Señor.

Así que Juan comenzó su vida con cierta desventaja. Era hijo de Zebedeo, y también se menciona a su madre en varios pasajes. Si se comparan los relatos de las mujeres que estaban junto a la cruz del Señor Jesús en los Evangelios de Juan y Marcos, hay motivos reales para creer que su madre se llamaba Salomé y que era una de las mujeres allí. El Evangelio de Juan nos da tres nombres de mujeres junto a la cruz y menciona que una era hermana de María, la madre del Señor Jesús. El Evangelio de Marcos menciona a Salomé como una de las mujeres, y sería extraño que dos hermanas tuvieran ambas el nombre María, que sería la única otra manera de entender la referencia en Juan si Salomé no fuera esa mujer. Pero si Salomé es efectivamente la madre de Jacobo y Juan, entonces también es hermana de María, la madre del Señor Jesús; así que, hablando humanamente, bien podría ser que el apóstol Juan fuera primo por parte de uno de sus padres del Señor Jesús. Solo menciono esto de paso. No es que queramos basarnos en ello, porque las Escrituras no lo hacen, pero es interesante ver la conexión.

Al comparar estas afirmaciones, creo que no puede haber duda de que María, la madre de Judas, Jacobo y José, y «la otra María», constantemente asociada con María Magdalena, son la misma persona, ni de que también lo es María, la esposa de Cleofas. Judas es hermano de Jacobo, y Jacobo es hijo de Alfeo, quien supuestamente es el mismo que Cleofas; y Jacobo, Judas) y José son hijos de María, supongo que esposa de Cleofas. Así, la identidad y la relación entre las personas son evidentes. María, llamada «la otra María», la constante compañera de María Magdalena, era esposa de Cleofas y madre de Jacobo, Judas, José y Simón, y estos eran parientes cercanos de Cristo; no se sabe si por medio de Cleofas o de María. Esto no afecta la cuestión de si María tuvo una familia después del nacimiento de Cristo, ni de si vivió con José, cosa sobre la cual creo que las Escrituras no dejan duda. Además, esto determinaría que Jacobo, hermano del Señor, es el apóstol Jacobo el menor, porque Jacobo, hermano del Señor, es hermano de Judas; Marcos 6:3. Y Jacobo el apóstol es hermano de Judas; Lucas 6:16; e hijo de Alfeo. Y creo que, por el lugar que ocupa Jacobo en los Hechos y en Gálatas, es el mismo Jacobo, y no otro. Pues en Gálatas se dice «Jacobo, el hermano del Señor» y «vinieron algunos de parte de Jacobo»; y en Hechos, «Díganlo a Jacobo», y Jacobo preside, en cierto sentido, en Hechos 15. La ausencia de toda aclaración en el caso de Jacobo es la prueba natural de que se trata del conocido Jacobo.