¿Cuántos géneros hay?

En el siglo diecinueve y en el veinte —la conexión entre ambos—, el Señor vindica a lo largo de todo el relato la relación natural. Por «naturaleza» me refiero a la relación que Dios estableció aquí abajo. El Señor había permitido que los hombres la alteraran en cierta medida. No era cierto, como ellos decían, que Moisés hubiera mandado dar carta de divorcio. Se usaba constantemente cuando un pobre judío desdichado quería deshacerse de su esposa. «Moisés permitió esto», dijo Él, «por la dureza de sus corazones». Es decir, la ley era un estado de cosas en el que al hombre se le toleraba. No era perfección; no era en absoluto la imagen de la mente de Dios. Cristo sí lo es. El hombre fue creado conforme a ella, y pronto fracasó. Cristo realmente es la imagen del Dios invisible, y solo Cristo. Y Cristo, en consecuencia, manifiesta la gloria de Dios en estas cosas y muestra cómo era al principio. Dios no hizo a un hombre y dos mujeres, sino que «macho y hembra los creó». Por lo tanto, desde la misma formación del hombre era evidente cuál era la intención de Dios. Y hay otra cosa. Él se ocupa del caso de los niños pequeños, a quienes los rabinos menospreciaban constantemente. No les gustaba la molestia que causaban, pero el Señor les prestó atención especial. No conozco nada que manifieste más la tierna gracia del Señor que esto. Puso las manos sobre ellos y reprendió a los discípulos por la actitud que tenían hacia ellos. Además, apreció un buen carácter: el del joven; incluso el del hombre que no lo siguió, porque apreciaba demasiado sus posesiones. Sin embargo, el Señor lo miró, como se nos dice en Marcos, y lo amó.

¡Cuán digno de Dios y alentador para el hombre es, al apartarnos de estas extravagancias de la falsa ciencia, volver a sopesar sus palabras! «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces de la mar, y en las aves de los cielos [obra del quinto día], y en las bestias, y en toda la tierra, y en todo animal que anda arrastrando sobre la tierra [obra del sexto día]. Y crió Dios al hombre á su imagen, á imagen de Dios lo crió; varón y hembra los crió». ¡Con cuánta insistencia, como se advertirá, dice Moisés que Dios creó la raza! Bastó decirlo una vez de todo el vasto universo en ver. 1, cuando originalmente fue llamado a existir. De nuevo se dijo para señalar la introducción de la naturaleza animada, o al menos de los mamíferos acuáticos, en el mundo adámico en ver. 21. Pero aquí, respecto del hombre, se repite una y otra vez para llamar la atención de todos los que tiemblan ante la palabra de Dios. El hombre no solo era una criatura sin precedente, sino que ocupaba un lugar enteramente peculiar en la mente de Dios, no solo en el tiempo sobre la tierra, sino por toda la eternidad. Para el desarrollo de esto debemos esperar otras declaraciones de la mente de Dios. Lo que aquí se dice apunta al lugar que le correspondía como criatura, tal como Dios lo estableció originalmente en la tierra. Incluso para los detalles de esto necesitamos el cap. 2, con su suplemento de suma importancia sobre las relaciones de Adán, donde tenemos la clave del hecho de que el hombre fue creado «varón y hembra», como aquí se nos dice: una sola pareja, y aun así formada como ninguna otra lo fue jamás, para que el hombre se distinguiera de toda criatura en la tierra o en el cielo. Pues de ese hecho dependen consecuencias inmensas, que Dios se encargó de hacer realidad y que, por la naturaleza misma de las cosas, solo Él podía revelar.

El versículo 5 prohíbe que una mujer vista ropa de hombre o que un hombre vista ropa de mujer, pues es abominación intentar así hacerse pasar por alguien del sexo opuesto. Si Dios creó a alguien como hombre, es un insulto a Dios que él ocupe exteriormente el lugar de una mujer; y lo mismo sucede cuando una mujer ocupa el lugar de un hombre. Más bien, agradezcamos lo que Dios ha hecho de nosotros y procuremos llevar fielmente las responsabilidades de ese lugar, así como disfrutar de sus bendiciones.

Versículo 27 declara que la dualidad caracteriza al hombre. Dice que Dios creó «al hombre; varón y hembra los creó». Este hecho se desarrolla en Génesis 2, pero estas pocas palabras nos muestran cuán estrechamente se identifican el varón y la mujer. La palabra «hombre» abarca a ambos, y juntos habían de tener el dominio, aunque desde el principio al varón se le dio el lugar de preeminencia. También desde el principio fueron bendecidos por Dios y se les mandó multiplicarse y llenar la tierra. Por tanto, antes de que entrara el pecado, los hijos estaban en el propósito de Dios para ellos.

El disfraz en cuanto al sexo serviría claramente para toda clase de propósitos fraudulentos y deshonestos, a la vez que falsearía el sello que Dios ha puesto en la naturaleza y mutilaría, por así decirlo, la moneda de Su reino. Tomar a la madre ave, retenida por su afecto a sus crías, era aprovecharse vergonzosamente de los instintos naturales y violar el honor debido a los padres al reproducir el amor materno en las criaturas inferiores. La repetición aquí de la promesa es muy sorprendente. Muestra cuán sensible será el corazón verdaderamente obediente, y cómo Dios nos ha rodeado en la naturaleza de recordatorios, así como de pruebas de nuestra condición. La ley sobre los parapetos para los techos planos de las casas es bastante sencilla: reprende la falta de consideración que en realidad es dureza de corazón. Las tres leyes que siguen se parecen entre sí tanto como difieren de lo que precede. Como prohibiciones de mezclas, encajan naturalmente bajo el primer encabezamiento aquí. La interpretación del «yugo desigual» se da claramente en 2 Cor. 6:14. El yugo de Cristo no puede llevarlo el inmundo —el incrédulo—, y para el creyente no hay otro. La prenda de lana y lino habla de manera similar de hábitos mezclados; mientras que sembrar semillas representa la necesidad de mantener la verdad sin mezcla. El incumplimiento en todos estos aspectos implica un verdadero despojo, no solo de Dios, sino también del prójimo: debemos tanto a los cristianos como a los hombres del mundo mantener nuestra sencillez cristiana y la integridad de nuestra vida y testimonio. Lo último que aparece aquí, las borlas en la prenda, que ya encontramos en Núm. 15:38, nos recuerda que esto ha de ser un verdadero desarrollo natural —el desarrollo de la nueva naturaleza, no algo artificial, pues la palabra se refiere principalmente a los botones florales. ¡Cuán bellamente declara una vez más el significado espiritual la perfección de la Palabra de Dios!

En otra ocasión encontramos que algunos de los saduceos se acercaron a Él y le plantearon una dificultad, a propósito de una mujer que supuestamente había estado casada con siete hermanos. En el caso que expusieron, esos siete murieron sucesivamente, y por último también murió la mujer. Entonces preguntan: en la resurrección, ¿de cuál de los siete será esposa? El Señor señala de inmediato que la dificultad se fundaba en la ignorancia de las Escrituras o del poder de Dios. En la resurrección no se casarán ni serán dados en matrimonio, sino que serán como los ángeles; es decir, semejantes a ellos en ese aspecto, no en todo, pues juzgarán a los ángeles; pero semejantes en cuanto a que no habrá distinción de sexo: ni casarse ni ser dados en matrimonio. «Ya no pueden morir». Pero añade: «Los que sean tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo [o más bien, “dispensación”], y la resurrección de entre los muertos», etc. Esta sería una expresión extraordinaria si todos resucitaran al mismo tiempo. «Los que sean tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo»; pues la última palabra no se refiere al mundo material, sino a una dispensación o siglo especial, que los indignos no alcanzan. Sopésese la fuerza de la frase. La resurrección de los santos ocurre en un siglo que les es propio. «Los que sean tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo (los demás muertos solo resucitan después de él), y la resurrección de entre los muertos». La resurrección de Cristo no fue meramente una resurrección de los muertos, sino de entre los muertos. Los dejó sin perturbar en sus sepulcros. Hubo ciertos santos que resucitaron con Él, o más bien salieron de sus sepulcros después de Su resurrección; pero la gran mayoría de los muertos no fue afectada por la resurrección de Cristo. Y así ocurre en principio con los santos. La suya será una resurrección de entre los muertos. Los demás muertos deben resucitar en otro momento; pero los que sean tenidos por dignos alcanzarán aquel siglo y la resurrección de entre los muertos. Ya no morirán. ¿Podría Dios mostrar con mayor claridad, mediante estas palabras, que habrá una resurrección distinta y anterior de los santos de Dios?

Pero el hombre nuevo es el hombre en Cristo, y el lugar en Cristo sitúa a uno fuera de las distinciones humanas; porque «en Cristo no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer» (Gál. 3:28). Y así parece quedar anulada la distinción natural más fundamental.

Mencionaremos una sola escritura más, citada por quienes apoyan el ministerio público de la mujer: es Gálatas 3:28. «No hay Judío, ni Griego; no hay siervo, ni libre; no hay varón, ni hembra: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús». Observemos que el pasaje no habla de lo que somos en la carne (en el cuerpo), sino de lo que somos «en Cristo Jesús», el Resucitado. En esta escritura el apóstol habla de nuestra posición en gracia delante de Dios. «En Cristo» no hay sexo ni las relaciones que lo acompañan: esposo y esposa, padre, madre e hijos. Pero quienes están «en Cristo» todavía están en el cuerpo, con las relaciones a las que se aplican los mandamientos de los que hemos estado hablando. Mientras estemos aquí en el cuerpo, estas relaciones terrenales existen, y los designios y el orden de Dios deben manifestarse en ellas. Sería ciertamente terrible que, por estar «en Cristo» mediante la gracia divina, quedaran anuladas nuestras responsabilidades en la naturaleza. ¡En verdad, usar Gál. 3:28 para apoyar el ministerio público de las mujeres nace de un malentendido extraño y grosero!

«Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. No hay judío ni griego, no hay siervo ni libre, no hay varón ni hembra: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús» (Gál. 3:26-28). A partir de este pasaje, muchas personas sinceras han concluido que la nueva dispensación ha borrado todas las distinciones que existían hasta entonces: que ahora todos los creyentes ocupan exactamente la misma posición ante Dios y son igualmente libres para ejercer todas las funciones de todo el Cuerpo. En un sentido muy importante, todo esto es cierto. El pasaje que tenemos delante muestra que todos los creyentes son igualmente hijos de Dios; que en Cristo se han dejado de lado las antiguas distinciones entre judío y gentil, siervo y libre, varón y hembra (como bajo la ley). En efecto, la posición del creyente ya no está en la carne, sino en Cristo. En este sentido, indudablemente, no hay distinción. Pero cuando esto se traslada de nuestra posición ante Dios y se aplica a las diversas responsabilidades de la vida cristiana en este mundo, los fundamentos mismos del orden de Dios quedan trastornados sin intención.

Se reconocería con gratitud que los piadosos que dan a la mujer el mismo servicio en la Iglesia que al hombre se retraen horrorizados de llevar el principio hasta sus últimas consecuencias. Entienda, pues, el lector que no nos referimos a la práctica de personas piadosas, sino a la interpretación de las Escrituras. ¿Qué sería de la vida del hogar, de la responsabilidad del hombre de alimentar y cuidar a su esposa, de darle todo honor? ¿Y qué de la madre, de dirigir la casa, guiar a sus hijos y todo el ministerio amoroso asociado con el nombre de mujer? Por tanto, afirmamos sin vacilar que hay una distinción entre el hombre y la mujer, una distinción que se origina en la creación misma y que nunca debe ignorarse mientras subsista el orden actual. Toda persona de recto juicio asiente de inmediato a esto, y pasamos, por tanto, a mostrar por las Escrituras que el lugar de la mujer en la creación determina también su lugar en la Iglesia.

El Señor distinguió tres clases de eunucos: los que nacieron así; los castrados por los hombres; y los que se hicieron tales por causa del reino de los cielos. Mat. 19:12. En las Escrituras se menciona también a la segunda clase. A menudo llegaron a ser hombres influyentes en las cortes orientales y estaban al cuidado de los harenes; y cuando había varios, uno era llamado su «príncipe». Jer. 29:2; Dan. 1:3-18; Hech. 8:27. Ebed-melec, quien ayudó a Jeremías, era eunuco en la casa de Sedequías. Jer. 38:7-13. Y fueron eunucos quienes arrojaron a Jezabel por la ventana. 2 Rey. 9:32. Esto muestra que Israel había seguido la costumbre de Oriente de emplear a tales personas.