¿Cómo sabemos que la Biblia es verdadera?

Concluimos nuestra tarea. Este breve examen de las Escrituras solo ha servido para profundizar en la mente del autor la verdad de la inspiración de las Escrituras y la manera en que deben tratarse con la mayor reverencia, comprendiendo que Dios mismo nos habla en ellas. Hemos presentado muy poco, pero eso poco demuestra abrumadoramente que las Escrituras son todo lo que afirman ser. La afirmación ha quedado ampliamente confirmada por el contenido del Libro, el carácter de sus escritores; el cumplimiento de la profecía; la correspondencia entre las sombras de la ley ceremonial y su cumplimiento en Cristo y en su muerte expiatoria en la cruz; la persona suprema de nuestro Señor, tal como se la presenta en los cuatro evangelios; la presentación de una vida única en todo sentido y, en carácter y grado, infinitamente superior a cualquier otra vida, por excelsa que sea; y, finalmente, su poder vivo para moldear vidas humanas para Dios. Por sus frutos sabemos que el Libro es sumamente bueno.

El maravilloso y detallado cumplimiento de sus profecías; la perfecta armonía entre sus diversas partes, redactadas como fueron en circunstancias variables y en épocas diferentes; el completo fracaso de sus críticos para fundamentar sus acusaciones de imperfección; la imposibilidad de que la mente humana, por más instruida y cultivada que esté, sondee y agote sus enseñanzas: todo esto, y muchos otros hechos, dan testimonio de la autoría divina de la Biblia.

Deseo añadir un pensamiento que tiende a confirmar la verdad que procuro sostener y que se aplica a toda la Biblia. Se nos llama la atención al hecho de que la Biblia no es un solo libro, sino una colección de escritos de diferentes autores. Precisamente en este hecho fundamento mi argumento, añadiendo también que fueron escritos en épocas muy distantes unas de otras. A pesar de esta gran diversidad de épocas y autores, hay una perfecta unidad de propósito y de doctrina: una unidad cuyas partes separadas están tan vinculadas entre sí y tan completamente adaptadas unas a otras, que toda la obra evidentemente es de un mismo Espíritu, una misma mente, con un propósito llevado adelante desde el principio hasta el fin, cualquiera que haya sido la fecha de cada libro por separado; y esto, en absoluto por medio de una mera uniformidad de ideas, pues las promesas son muy distintas de la ley; y el evangelio de la gracia es distinto de ambas. Sin embargo, sus partes son tan correlativas y forman un todo tan armonioso que, con la menor atención, no se puede dejar de percibir que es la obra de una sola mente. Ahora bien, solo hay Uno que vivió durante todas las épocas en que se escribieron los diversos libros de la Biblia, y ese Uno es el Espíritu Santo.

Por eso no temo usar las palabras de otro de nuestros Ensayos. «Calvino no vaciló en decir que la Escritura resplandecía suficientemente con su propia luz. Mientras se mantuvo esta postura, la teoría protestante de la fe permaneció íntegra y sólida; al menos, era tan sólida como la católica. En ambas, la razón, ayudada por la iluminación espiritual, cumple la función subordinada de reconocer la autoridad suprema de la Iglesia y de la Biblia, respectivamente. Pero la controversia erudita y la disminución del fervor apartaron generalmente a los protestantes de la afirmación audaz, aunque irracional, de Calvino». Supongo que así fue. Es decir, al perder la fe, los hombres perdieron la convicción de la autoridad divina de la palabra. ¿Cómo podrían haber hecho otra cosa? Es expresar lo mismo en otros términos. Pero Calvino, como todo creyente, no podía decir otra cosa, porque así había resplandecido en su propia alma y de ninguna otra manera. La Iglesia estaba en contra, la naturaleza estaba en contra, el interés estaba en contra. La palabra de Dios era demasiado poderosa. Pero digo más: si las Escrituras no se reciben así, nunca se reciben en absoluto. Ella profesa ser la palabra y el testimonio de Dios. Si hay que acreditar a un testigo y demostrar que dice la verdad, no se le cree en absoluto por su propio testimonio. Por tanto, mientras haya que demostrar la Escritura por medio de la razón o acreditarla por medio de la Iglesia, no se cree a Dios porque él haya hablado; es decir, no hay fe verdadera. Tal razonamiento o acreditación puede llevarme a creerla después, en la medida en que me lleve a examinar el testimonio, que así puede adquirir fuerza sobre mi alma como verdadero. Pero, mientras el razonamiento o la acreditación sea la razón por la que la creo, no la recibo como palabra de Dios. No creo a Dios en ella. No la recibo como su palabra. Si creo a Tomás porque Santiago ha dicho que lo que él dijo es verdad, no creo en absoluto a Tomás.

Este es el orden divino. Nos atrevemos a decir que es una de las diez mil ilustraciones esparcidas por toda la superficie de la Escritura, que tienden a demostrar la perfección divina del volumen en su conjunto y de cada libro, sección y párrafo que contiene. Y nos alegra —nos alegra intensamente— señalar estas preciosas ilustraciones a nuestro lector mientras avanzamos juntos. Consideramos que así le prestamos un buen servicio y, al mismo tiempo, presentamos nuestro humilde tributo de alabanza a ese precioso libro que nuestro Padre ha escrito con gracia para nosotros. Sabemos bien que no necesita nuestro pobre testimonio ni el de pluma o lengua mortal alguna. Pero aun así, es nuestro gozo dar testimonio frente a los múltiples ataques, aunque inútiles, del enemigo contra su inspiración. La verdadera fuente y el carácter de todos esos ataques se harán cada vez más manifiestos a medida que conozcamos más profundamente, de manera viva y experimental, las profundidades infinitas y las perfecciones divinas del Volumen. Por eso las evidencias internas de la santa Escritura —su poderoso efecto en nosotros mismos, así como sus glorias morales intrínsecas—, su capacidad para juzgar las raíces mismas del carácter y la conducta, así como su admirable estructura en todas sus partes, son los argumentos más poderosos en defensa de su divinidad. Un libro que me deja al descubierto ante mí mismo, que me dice todo lo que hay en mi corazón, que revela las fuentes morales más profundas de mi naturaleza, que me juzga a fondo y, al mismo tiempo, me revela a Uno que satisface todas mis necesidades, tal libro lleva consigo sus propias credenciales. No solicita ni necesita cartas de recomendación de los hombres. No necesita su favor ni teme su ira. A menudo hemos pensado que, si razonáramos acerca de la Biblia como razonó la mujer de Sicar acerca de nuestro Señor, llegaríamos a una conclusión tan acertada sobre ella como la que ella alcanzó sobre Él. «Vengan», dijo esta mujer sencilla y feliz al razonar: «vean a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho: ¿no será este el Cristo?». ¿No podemos decir, con igual fuerza de razonamiento: «Vengan, vean un libro que me ha dicho todo lo que he hecho: ¿no es esta la palabra de Dios?». Sí, ciertamente; y no solo eso, sino que podemos argumentar a fortiori, pues el libro de Dios no solo nos dice todo lo que hemos hecho, sino todo lo que pensamos, todo lo que decimos y todo lo que somos. Véanse Romanos 3:10-18; Mateo 15:19.

¿Pero acaso despreciamos las evidencias externas? De ninguna manera. Nos deleitamos en ellas. Valoramos todo argumento y toda evidencia que puedan fortalecer los cimientos de la confianza del corazón en la inspiración divina de las Santas Escrituras; y, ciertamente, contamos con abundante material de esa índole. La historia misma del libro, con todos sus hechos sorprendentes, aporta un amplio afluente que hace crecer la corriente de evidencias. La historia de su composición; la historia de su preservación; la historia de su traducción de una lengua a otra; la historia de su circulación por toda la vasta extensión de la tierra; en una palabra, toda su historia, «que supera la fábula y, sin embargo, es verdadera», constituye un poderoso argumento en defensa de su origen divino. Tomemos, por ejemplo, ese hecho de interés tan extraordinario: que se haya conservado durante más de mil años bajo la custodia de quienes con gusto lo habrían consignado, si hubieran podido, al olvido eterno. ¿No es este un hecho contundente? Sí; y hay muchos hechos semejantes en la maravillosa historia de este incomparable e inapreciable Volumen.

Ahora bien, aquí de nuevo en Isaías, siete siglos antes de que Cristo viniera, se da la profecía de Su venida. La profecía es aquello que hace naufragar por completo a un falso profeta y confirma absolutamente a un verdadero profeta; y cuanto más extensas sean las profecías, más se cumplirá esa regla. Un hombre podría profetizar un solo hecho y, por una afortunada casualidad —un golpe de suerte—, este podría cumplirse; pero si junta dos hechos, es mucho más remota la posibilidad de que se cumplan. Si junta tres, cuatro, cinco o seis, o si junta una docena, a menos que esté inspirado en su profecía, no hay ni una posibilidad entre un millón de que acierte. Pero las Escrituras profetizan no una ni dos veces, ni una docena de veces, sino, como hemos dicho, más de trescientas veces acerca de la persona de Cristo, Su nacimiento, Su vida, Su muerte, los resultados de Su obra, Su gloria; y todo esto se ha cumplido, con excepción de la gloria venidera, que aún es futura. ¡Cuán verdaderamente son la Palabra de Dios!

De todos estos diversos testimonios aprendemos no solo que Dios había ordenado la escritura como medio para comunicar su mente y voluntad, sino que, de hecho, también encontramos preservados para nosotros, de una manera sumamente maravillosa y durante casi dos mil años, varios libros escritos por diversas personas que no se comunicaban entre sí; escritos, además, en distintas épocas y en diferentes circunstancias, durante un período que abarca más de 1500 años, y todos los libros concuerdan entre sí de tal manera que una mente espiritual puede reconocer que todos están bajo la dirección de una mente maestra: libros que otros profetas valoraron, que hombres fieles atesoraron, que muchos estimaron más que miles de piezas de oro y plata, y que contienen palabras que, al ser halladas y comidas, fueron motivo de gozo y alegría para el corazón. En estos muchos libros encontramos las palabras proféticas de algunos, registradas después por otros como cumplidas, y también advertencias desatendidas que dieron lugar a los juicios anunciados; se exponen la depravación, la ruina absoluta y la maldad del hombre, y, por desgracia, también se manifiestan, mientras que la naturaleza de Dios como amor y luz, sus atributos y sus palabras de santidad, gracia y verdad, resplandecen en toda su perfección intransigente y excelencia eterna. Por estas cosas, la palabra escrita del Antiguo Testamento produce en el alma tal convicción de su divinidad y verdad eterna, cuando el Espíritu la abre y la hace llegar al corazón, que este ya no presta atención a las opiniones de los hombres ni a otras pruebas externas, así como un niño, al contemplar con deleite una fotografía de su madre viva, no preguntaría quién es ella.

La prueba de la Escritura en este sentido está en la Escritura, en el poder de la palabra ejercido por el Espíritu Santo. Cuando, en ese poder, llega al corazón y a la conciencia, se conoce su carácter, su carácter divino, no solo en el punto particular en que los alcanza, sino también en cuanto al verdadero poder y carácter de aquello que así lo ha hecho. La mujer de Samaria, cuando fue alcanzada de este modo, no dice: «Lo que dices es verdad», sino: «Señor, percibo que tú eres profeta». Lo que Él dijo venía de Dios. Ella conoció Su carácter y Su palabra. Así sucede con la Biblia cuando un hombre es enseñado por Dios. Se la reconoce como Su palabra, así como Cristo fue reconocido por aquellos cuyos ojos fueron abiertos para ver lo que era divino. El testimonio humano puede probar la insensatez de la duda humana, pero nada más, y así puede ser útil; pero solo la operación divina da fe divina. «Él ha abierto mis ojos». Cuando los hombres creían solo por pruebas dirigidas al hombre, mediante milagros, Jesús no se confiaba a ellos; Él sabía lo que había en el hombre. Era el juicio del hombre acerca de Él, muy justamente formado, pero solo el juicio del hombre, ninguna revelación del Hijo de Dios al alma: esto es por medio de la palabra, mediante la operación de Dios; y entonces un hombre nace de Dios y ve. Pero debo proseguir con mi investigación.

1870 156 No puedo, por supuesto, escribir aquí un libro sobre las pruebas positivas del cristianismo. Pero nadie ignora que existen, y que sus pruebas positivas —pruebas que ningún acontecimiento, ningún sistema ni ninguna persona en la tierra posee para sí— han sido expuestas en el idioma de todos los pueblos civilizados. Ahora bien, las objeciones particulares dejan todo esto fuera de la vista; sin embargo, cuando algo ha sido probado de manera amplia y positiva, detenerse en las objeciones que puedan plantearse, sin valorar las pruebas positivas del sistema en su conjunto, es un proceso mental totalmente insensato. Es una manera de juzgar la verdad de cualquier cosa que no se admitiría en ningún otro caso. No me opongo a examinar cada dificultad en detalle. En el caso de las Escrituras, la prueba positiva es la divinidad del sistema en su conjunto. Si el sistema en general queda probado positivamente, una dificultad ligada a él que no puedo resolver demuestra no que el sistema sea falso, sino que soy incapaz de tratar con la dificultad. En tal caso, un hombre de juicio sensato se contenta con decir: «No sé». Los hechos y documentos históricos del cristianismo están probados con una evidencia que no tiene comparación con la evidencia de ningún otro acontecimiento universalmente creído ni de ningún otro libro reconocido; y, si quedan probados, muestran que es divino. Ha encontrado una oposición que hizo que cada documento y hecho fuera examinado con tal rigor que solo quedó sin cuestionar lo que era incontestable. Esto era de esperarse, porque presentaba las exigencias de un Dios santo, a las que la voluntad antagónica del hombre nunca se sometería. Paganos hostiles, adversarios filosóficos, corruptores heréticos, defensores insensatos, historiadores minuciosos, comentaristas prolíficos: toda clase de autores y personas se han ocupado de ello desde el momento de su promulgación, y han corroborado su historia y sus doctrinas incluso al oponérseles; y esto ante la hostilidad, por un lado, de religiones divinamente establecidas o arraigadas profunda y nacionalmente, y, por otro, del desprecio escéptico. Se pusieron en duda los libros sobre los que podía arrojarse la menor duda, y su autenticidad fue objeto de cuestionamiento, como lo es ahora por parte de los objetores.

La Biblia pone al hombre bajo la luz de Dios. Por eso el hombre natural odia este libro y ha tratado de encontrar contradicciones por todas partes. Sin embargo, el 90 % de estas se deben a ignorancia o a malas intenciones, o a ambas cosas. Luego hay dificultades reales, como las diferencias entre los relatos de los Evangelios. En este caso se trata de pedirle a Dios que nos ayude a entender el diseño divino de las Escrituras. Si lo hacemos, las dificultades desaparecen y se ve la belleza de la inspiración. En algunos casos extremadamente raros puede haber ocurrido un error: en 2 Reyes 8:26 se da una edad de 22 años, mientras que en 2 Crónicas 22:2 la edad que se da es 42 años; posiblemente sea el resultado de un error de copia. Pero nuestra fe no depende de este detalle.