¿Cómo puedo llegar a ser pastor?

Sobre el tema de la doble vocación del obispo, no encuentro absolutamente nada bíblico en el sistema del Sr. Wolff. La Biblia no habla de una vocación interior o inmediata en el caso del obispo. La Biblia supone que una persona puede desear ser obispo, pero eso es todo. Cuando existe ese deseo, no se dice ni una palabra acerca de una vocación interior como requisito para el cargo. Si un joven deseara ser ministro según el sistema actual (y sería muy difícil encontrar la menor analogía entre eso y la elección de obispos en el Nuevo Testamento), lo primero que le preguntaría un amigo evangélico sería: «¿Sientes que Dios te ha llamado al ministerio?». No hay ni rastro de tal idea en la epístola a Timoteo: «Si alguno apetece obispado, buena obra desea»; y a continuación vienen las cualidades requeridas, sin una sola palabra acerca de la vocación interior. Era un cargo confiado a personas que reunían los requisitos.

Si antes hemos visto una conducta personal que debe ser consecuente con el carácter de la asamblea, este capítulo, aunque todavía trata del carácter personal, lo conecta directamente con el orden de la asamblea. La obra del supervisor, o anciano, es una buena obra. Aquí no se desea realmente un «cargo», sino la obra. El obispo es simplemente el supervisor, alguien que cuida el estado de la asamblea y vela por sus intereses y condiciones espirituales. Hechos 20 muestra a estos hombres como «los ancianos de la asamblea» (v. 17, 28); y Tito 1 también lo confirma. «Supervisor» indica la obra que se le encomendó; «anciano» describe a la persona, pues debe ser un hombre de experiencia. Nunca se dice que alguien sea «el supervisor» o «el anciano» de una asamblea, porque no se permitía que una sola persona ocupara ese lugar en exclusiva. Filipenses 1:1 está dirigido a los santos, y a los obispos (supervisores) y diáconos; y se ve que los ancianos (no un anciano) fueron designados «en cada asamblea» (Hechos 14:23; Tit. 1:5). Pablo y Bernabé llevaron a cabo esta designación en las diversas asambleas gentiles que Pablo estableció, y en Creta Pablo se la delegó a Tito. Nunca se dejó que la asamblea lo hiciera. Es posible que Pablo también le diera a Timoteo la autoridad para hacer tales designaciones, aunque aquí no se afirma directamente; pero aquí el asunto importante son más bien los requisitos del supervisor. Ahora no hay ningún apóstol que delegue autoridad para designar ancianos, y por lo tanto la designación oficial es imposible según las Escrituras. Pero la obra del anciano todavía debe realizarse, y cuando hay requisitos apropiados y disposición para hacer esta obra, los santos ciertamente deben estar preparados para reconocer y respetar a hombres de tal carácter.

El llamado al ministerio del Evangelio, o al cuidado de las ovejas de Dios, viene del Señor mismo, tan verdaderamente hoy como cuando llamó a los apóstoles o levantó a otros para ministrar su Palabra en la Iglesia primitiva (véanse Ef. 4:11; Rom. 12:6-8; 1 Pe. 4:10). Incluso los verdaderos profetas del Señor en el Antiguo Testamento fueron llamados por él a su obra. De otros profetas, que profetizaron mentiras en su nombre, dijo: «Yo no los envié, ni les mandé» (Jer. 14:14): palabras que ciertamente describen a muchos falsos maestros y predicadores de hoy.

Pero todo verdadero siervo de Cristo estará plenamente consciente en su propia alma del llamado divino al servicio. El Espíritu Santo obra en los corazones de aquellos a quienes el Señor usaría como sus ministros. Su llamado se hace realidad en su alma, y el corazón es ejercitado y dispuesto a responder al llamamiento celestial. En el Antiguo y el Nuevo Testamento se dan muchos ejemplos de este llamado divino, que el lector interesado puede considerar provechosamente. (Véanse Isa. 6; Jer. 1; Mar. 1:16-20; 3:13, 14; Hech. 9 y 22, como algunos ejemplos.)

Sin tales ejercicios del corazón, producidos por el Espíritu Santo, sin el reconocimiento del llamamiento divino y sin cierta medida de don para ello, ningún cristiano debería aventurarse en el ministerio público de Cristo. Pues no nos corresponde elegir nuestro lugar o servicio en el Cuerpo de Cristo; esta prerrogativa pertenece únicamente al Señor. A nosotros nos corresponde aprender Su voluntad para cada uno de nosotros individualmente y ocupar el lugar que se nos ha asignado. Si alguien sale a predicar o enseñar sin haber sido llamado por Dios a esta santa obra, Dios no lo sostendrá en ella y tarde o temprano fracasará o no logrará llevar a cabo la obra del Señor. A quienes el Señor llama, los capacita y prepara para el servicio, y sin esta preparación divina el ministerio no puede llevarse a cabo correctamente.

Si se prestara la debida atención a estas cosas, no tendríamos tantos que corren sin ser enviados, tantos que se precipitan a esferas de ministerio para las que nunca fueron destinados. Que cada uno que se levante a predicar, enseñar, exhortar o servir de cualquier manera, pregunte seriamente si, en efecto, está capacitado, instruido y enviado por Dios. Si no, Dios no reconocerá su obra ni será de bendición para los hombres, y cuanto antes cese, mejor para él y para aquellos sobre quienes ha impuesto la pesada carga de escucharlo. Ningún ministerio designado por los hombres ni por uno mismo será jamás adecuado dentro de los recintos sagrados de la Iglesia de Dios. Todos deben tener dones divinos, ser instruidos por Dios y enviados por Dios.

p231 Queridísimo G. Gausby: Es algo serio, aunque muy dichoso, emprender el servicio directo, es decir, un servicio que ocupa todo nuestro tiempo. ¡Ojalá hubiera muchos más realmente dotados de amor por las almas y celo por la gloria del Señor, que se dedicaran por completo a ello y a su servicio! El mero hecho de sentir inclinación no demuestra que seamos llamados a ello. Creo que la señal más segura es un amor ferviente por las almas y la comunión con Cristo al respecto, nacida de la necesidad del corazón. No dudo de que a menudo hay una presión del Espíritu de Dios que te impulsa a salir a servir. Muchos pueden ser muy útiles dedicándole una parte de su tiempo, sin dedicarlo todo, porque no pueden completar con Cristo la medida del servicio que les ha sido asignado. Por otro lado, hombres de mucha energía y celo pueden servir y sostenerse a sí mismos (como lo hizo Pablo, y en su caso incluso a otros), cuando alguien de menor capacidad no podría hacerlo, aunque sería muy útil si se dedicara por completo a ello. El verdadero impulso del servicio no es el deseo de hablar, sino el amor por las almas y la edificación de los santos. No sé hasta qué punto esto te concierne.

Para ejercer el ministerio de la Palabra, no se necesitaba autorización apostólica. Los ministros de la Palabra son dones del Cristo ascendido a los hombres (Ef.4:11,12), y Dios mismo los coloca en la asamblea (1 Cor.12:28); en ese capítulo nos ha dado, por así decirlo, el orden de precedencia en la asamblea de todos los llamados a ministrar a quienes están dentro de ella. [23] Por otro lado, para ocupar un cargo como el de anciano o diácono, se requería autoridad apostólica, directa o indirecta (Hechos 14:23; Tito 1:5). Así que los apóstoles dijeron a la asamblea que eligiera a los hombres «a quienes podamos nombrar para este servicio». Debemos prestar atención al «nosotros» aquí. Se refería a una autoridad que nadie de la compañía, salvo los apóstoles, podía ejercer. Presentaron ante los Doce a los siete hombres elegidos; ellos oraron y les impusieron las manos, acto que expresaba que reconocían las tareas que aquellos habían sido llamados a desempeñar y, sin duda, que colaboraban con ellos en ello. Aquí tenemos la primera ordenación en la Iglesia cristiana: una ordenación, repetimos, no para predicar, sino para desempeñar el oficio de servir las mesas. Los apóstoles continuarían en la oración y en el ministerio de la Palabra. Los siete hombres elegidos se encargarían del servicio de las mesas.

Esto no implica que la obra del supervisor no pueda realizarse, ni que no haya quienes estén capacitados para la obra en un día de ruina. La obra de los supervisores nunca ha sido más necesaria que hoy, y quienes están calificados según las Escrituras para la obra pueden servir con sencillez al pueblo del Señor en su propia localidad; y es bueno que reconozcamos a tales personas, teniendo siempre presente el sentido exacto de las palabras del Apóstol cuando dice: «Si alguno aspira a ejercer supervisión, desea una buena obra». El Apóstol no habla de un hombre que desea un «cargo» para ocupar una posición o ejercer autoridad, sino del deseo de realizar esta «buena obra». A la carne le gustan los cargos, las posiciones y la autoridad, pero rehúye la «obra». Al ver esto, quizá tengamos que admitir que son pocos los que tienen el deseo que el Apóstol contempla.

Pero ¿acaso no debe continuar la obra? Por eso creemos que, aunque se dice muy poco acerca de quienes tienen la autoridad para nombrar, se dice muchísimo acerca de las cualidades de quienes han de ser nombrados. Dios quiere destacar lo moral y, cuando estas cualidades existen, los santos las reconocerán naturalmente, darán al hermano el lugar que merece, acudirán a él en busca de guía y ayuda y estarán dispuestos a recibir el ministerio de cuidado y amor que Dios ha puesto en su corazón. Un hombre así no necesitará buscar un lugar; el lugar lo buscará a él. Sí, ciertamente la obra de supervisión pastoral debe continuar, pero insistimos en que Dios destaca el aspecto moral, como en verdad lo destaca de todas las maneras en las Escrituras.

Es importante señalar la distinción entre «don» y «cargo». El primero viene directamente del Señor; el segundo, por nombramiento humano. El don no necesitaba autoridad humana para ejercerse, y se ejercía bajo responsabilidad directa ante la Cabeza. Los ancianos lo eran por autoridad apostólica, directa o delegada. Su nombramiento no era para predicar ni enseñar (aunque, si dirigían bien y tenían el don de enseñar, eran dignos de doble honor, 1 Tim. 5:17), sino para «apacentar» la asamblea de Dios, Hech. 20:28, y mantenerla en orden en la localidad donde vivían. Su autoridad abarcaba la asamblea local no dividida. Ahora no puede haber tales ancianos, ni en cuanto al origen de su autoridad ni en la esfera en que la ejercían.

La soberanía del Señor se ve en que a uno se le confiaron cinco talentos, a otro dos y a otro uno: «a cada hombre conforme a su capacidad». Así, Apolos no recibió dones tan abundantes como Pablo, pero ambos tenían igual responsabilidad de hacer lo mejor con lo que tenían. Este principio sigue vigente. Que ningún verdadero testigo de Cristo se lamente por lo limitados que son sus dones, «porque si primero hay la voluntad pronta, será acepta por lo que uno tiene, no por lo que no tiene» (2 Corintios 8:12). Algunos de los siervos de nuestra parábola, después de recibir sus talentos, enseguida fueron y negociaron con ellos. No había razón para demorarse. De igual manera, quienes en nuestros días han recibido capacidades de Cristo tienen la solemne responsabilidad de salir y usarlas, sin pedir permiso a nadie. La idea de una ordenación oficial ha sido la ruina del ministerio cristiano durante siglos. Católicos romanos, griegos, anglicanos y no conformistas coinciden en la ficción de que es necesaria alguna clase de ordenación antes de que un hombre pueda ocuparse de las cosas sagradas. El resultado práctico de esto es que muchos son establecidos como siervos de Cristo sin haber conocido jamás su salvación y, por consiguiente, son obstáculos muertos para la obra del Espíritu de Dios, mientras que a otros de carácter más espiritual se los desacredita como no autorizados y usurpadores. En ninguna parte afirma la Escritura que se necesite un nombramiento oficial para predicar la Palabra de Dios, y mucho menos para «la debida administración de los sacramentos». Los ancianos y los diáconos fueron ordenados por los apóstoles, pero estos oficiales no tenían nada que ver directamente con el ministerio público. La labor de unos era gobernar y visitar; y la de los otros, cuidar de las viudas, etc. Cuando Juan, en su segunda epístola, advirtió a la señora elegida contra los maestros heréticos, no le pidió que examinara sus credenciales, sino que pusiera a prueba sus enseñanzas. Pablo se gloriaba en el hecho de que era apóstol, no de parte de hombres ni por medio de hombre alguno (Gálatas 1:1). Ningún hombre tuvo absolutamente nada que ver con su llamado al servicio.