¿Qué tan grande es Dios?

Dios, quien pone límites a todo lo demás, Él mismo no tiene límites. Él pone límites al mar: Huc usque; «Hasta aquí llegarás, y no pasarás adelante»; pone límites a los ángeles; ellos, como los querubines, se mueven y se detienen según Su mandato (Ezeq. 10:16), pero Él es infinito, sin límites. Quien puede abarcar los cielos y pesar la tierra en balanza necesariamente ha de ser infinito (Isa. 40:22). «¿No lleno yo el cielo y la tierra?» (Jer. 23:24). El corazón humilde es Su trono, en cuanto a Su presencia llena de gracia (Isa. 57:15); y el cielo es Su trono, en cuanto a Su presencia gloriosa (Isa. 66:1); y, sin embargo, ninguno de estos tronos podrá contenerlo, porque ni los cielos de los cielos pueden contenerlo.

Es lógico que ningún hombre haya visto a Dios jamás. Podemos medir algo si tiene veinte millas de largo o de ancho, y si es una sustancia sólida que se puede pesar. Pero ¿podemos aprisionar el viento para medir sus dimensiones, o decir dónde termina la luz? Dios es Espíritu; y el cielo, y el cielo de los cielos no pueden contenerlo. Está presente en todas partes a lo largo de este vasto universo, es más grande que todo lo que ha creado y no está sujeto al cambio ni a la disolución. ¿Por dónde podríamos empezar a medirlo? Bien podemos preguntarnos esto al leer Job 38. Él es «el Rey de los siglos, incorruptible, invisible» (1 Timoteo 1:17, Nueva traducción).

No sentimos necesidad de suponer que Dios es infinito en el espacio (al contrario, nos escandaliza); pero sí en el tiempo. La razón es sencilla. La infinitud en el espacio es algo burdo, material, no una voluntad y acción centrales de carácter moral. No considero que Dios sea finito en el espacio, porque no lo materializo; pero si deja de existir en duración, y esta es finita en cuanto a ello, deja de ser, porque perdurar mientras existe algo es no dejar de ser. Creo plenamente que hay un sentido instintivo de Dios como supremo, es decir, supremo con respecto a nosotros, y que de ahí se deriva el razonamiento sobre lo que él es. Es un error suponer que no ser el autor del mal lo limita. En cuanto al poder, él puede hacer cualquier cosa; pero limitar significa poner un freno a algo en la dirección en que tiende o podría continuar, mientras que no hay mal en Dios que deba ser frenado. El poder no crea el mal. Si Dios fuera el autor del mal (salvo el mal físico o el castigo), eso limitaría lo que él es: bueno. Mansel no ha logrado librarse de la idea material de la infinitud. Sus adversarios se sitúan en ese terreno; pero su gran defecto es no captar las consecuencias, al menos en sus razonamientos, pues sí plantea la cuestión en la Lección IV.

Cuando los hijos de Israel fueron sacados de Egipto bajo la protección de la sangre del cordero pascual, de camino a Canaán, Dios pudo hablarles como pueblo redimido acerca de un santuario para sí mismo: la morada de Dios con el hombre en la tierra. Dio a Moisés el modelo del Tabernáculo; le reveló en el monte Sinaí sus propios pensamientos acerca de él y le indicó que hiciera todas las cosas conforme al modelo que le había mostrado (Éxodo 25:8-9). El Tabernáculo en el desierto, hecho así de acuerdo con el mandato de Dios, es un tipo apropiado y expresivo de la Iglesia de Dios en su actual condición de peregrinación durante esta dispensación: la morada de Dios en sus redimidos, conforme a la Palabra: «Habitaré y andaré entre ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo» (2 Corintios 6:16). «¿Es verdad que Dios habitará con los hombres en la tierra? He aquí que los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerlo» (2 Crónicas 6:18). ¡Qué idea tan vívida de la infinitud de Dios nos da Salomón con esa expresión! Todas las cosas creadas son finitas, por ilimitados que nos puedan parecer los espacios que ocupan; los cielos se extienden más allá de los cielos en una sucesión aparentemente interminable, pero, por la naturaleza de las cosas, limitada. No así Dios; Él es infinito. El apóstol Juan escribe acerca de la santa Jerusalén: «No vi en ella templo; porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella» (Apocalipsis 21:22). Cuando el Señor Jesús estuvo en la tierra, Él era la morada de Dios (Juan 1:14). Los redimidos son el templo de Dios en el cual Él mora (Efesios 2:22); pero Dios mismo es el templo en el cual ellos adoran. La creación no puede contener su plenitud; pero los que lo aman y permanecen en Él son llenados HASTA toda la plenitud de Dios (Efesios 3:19). Dios dice: «El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies». «Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espíritu» (Isaías 57:15; 66:1-2). ¡Maravillosa condescendencia del amor divino e infinito! ¡Dios buscando la compañía de los hombres! Deseó renovarla con Israel y, por medio de ellos, con el resto de la humanidad. Quebrantada por el pecado, anheló renovarla, y esto lo ha hecho por medio de la redención, como aquí se presenta en tipo. Tan pronto como el santuario estuvo dispuesto y todo se cumplió conforme a la palabra de Dios, «la gloria de Jehová llenó el tabernáculo» (Éxodo 40:34).

«Pero», añade Salomón, «¿es verdad que Dios ha de morar sobre la tierra?» David comprendió que la morada de Dios en la oscuridad del lugar santo no implicaba de ninguna manera que Dios estuviera confinado allí. De hecho, «los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte» (v.27). Dios es infinito (ilimitado) y omnipresente (presente en todas partes), pero, en pura gracia, señaló especialmente el templo como el lugar de su morada, para concentrar en Él los pensamientos de Israel como el Centro de todos los intereses de Israel.

Pero Salomón hace una pregunta pertinente: «¿Es verdad que Dios habitará con los hombres en la tierra? (v. 18). Hacerlo requeriría un acto asombroso de gracia, pues los cielos y los cielos de los cielos no pueden contener a Dios. Él es infinito, sin límites y omnipresente, presente en todo lugar y en todo momento. No podemos comprender la grandeza de su ser. No puede ser confinado en ningún lugar; sin embargo, en un sentido muy real habitó en el templo, en el lugar santísimo, aunque en densa oscuridad. Esta es una paradoja en la que podemos regocijarnos.

En la omnipresencia está la presencia de Dios en todo lugar. Si es el cielo, allí está; es su morada. Y la tierra: «¿No lleno yo el cielo y la tierra?, dice Jehová» (Jer. 23-24). «El infierno está desnudo delante de él» (Job 26:6; Salmo 139:8). Dios está en todas partes: llena todos los lugares en todo tiempo. Llena el espacio, la tierra, el mar y el suelo. Llena nuestros hogares; con él no puede haber adentro ni afuera, ni arriba ni abajo. «Los ojos de Jehová contemplan toda la tierra». «Toda la tierra está llena de su gloria» (Zac. 4:10; Isaías 6:3). ¡Cuán profundamente bendecidos somos al poder contemplar este glorioso atributo en nuestro Señor Jesucristo! De hecho, cada uno de estos rasgos maravillosos puede verse en él durante su ministerio. ¿Podría haber algo que supere este asombroso misterio de gracia: un Hombre aquí, cuyo cuerpo está plenamente adaptado al lugar que ha tomado y que, al mismo tiempo, está en unión consustancial con el Padre y el Espíritu, llenándolo todo en el cielo y en la tierra?

Recuerdo haber observado una bulliciosa colonia de hormigas en un abrasador día de verano en Australia. Mis pensamientos fueron los siguientes. La distancia entre un hombre y una hormiga es muy grande, pero, al fin y al cabo, es una distancia finita. Se puede pesar la sustancia de un hombre y la de una hormiga, y averiguar cuánto más pesa un hombre que una hormiga. Pero ¿puede una hormiga entender lo que pasa por la mente de un hombre? ¿Puede una hormiga entender los logros de los hombres? Sabemos que no puede. Pero la distancia entre Dios y el hombre es infinitamente mayor que la que hay entre un hombre y una hormiga. Dios es el Creador. El hombre es la criatura. La distancia entre ellos es infinita. Aquí no sirve de nada la aritmética. ¿Es posible que la mente del hombre pueda entender y comprender a Dios? Él es «el único Soberano, el Rey de reyes y Señor de señores; el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ningún hombre ha visto ni puede ver: a quien sea el honor y el poder eternos. Amén» (1 Tim. 6:15-16). Bien podemos repetir las palabras de Zofar: «¿Puedes tú descubrir las profundidades de Dios? ¿Puedes llegar a la perfección del Todopoderoso? Es más alta que los cielos: ¿qué harás? Más profunda que el Seol: ¿cómo la conocerás? Su medida es más larga que la tierra, y más ancha que el mar» (Job 11:7-9).

No relaciono la omnipresencia y la eternidad como atributos de Dios, no porque no pueda decirse que lo sean en un sentido ordinario; y la Escritura misma habla así en la práctica, y siempre habla en la práctica, porque habla con verdad; sino porque en nuestra mente están relacionadas con el tiempo y el espacio, que no se aplican a Dios. No hay tiempo en que Dios no exista; no hay lugar donde no estén Su ojo y Su mano, para usar lenguaje humano. «YO SOY» es la expresión apropiada de Su existencia. Mientras el tiempo transcurre, «Yo soy» permanece inmutable, y cuando el tiempo haya desaparecido, «Yo soy» subsiste igual. Difícilmente puede llamarse un atributo. Entendido esto, podemos hablar de lo eterno como un atributo natural de Dios.

En cuanto a la omnipresencia, Dios no tiene más que ver con el espacio que con el tiempo. Él ha creado todas las cosas de un modo que nosotros podemos comprender. En esta creación nada se le escapa. En sentido moral, Él es omnipresente. No procede de ella ni está en ella, sino que la impregna. ¡Él está «por encima de todo»! Él sostiene todas las cosas, así como crea todas las cosas. No tiene interés moral en ningún motivo (salvo cuando obra en el hombre por gracia), pero ni un gorrión cae a tierra sin Él.

La gloria del Hijo del Hombre (Juan 13:31) está claramente relacionada con la Cruz y con Su encuentro con Dios en relación con el pecado; aquí se trata de la gloria del Hijo en relación con el Padre. La distinción es muy marcada. Si pensamos en Dios en Su Ser esencial, debemos tener en cuenta Sus atributos, como, por ejemplo, Su omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia. Por el primero, Él sostiene todas las cosas: se sienta sobre el círculo de la tierra, sostiene los océanos en el hueco de Su mano, pesa los montes en balanza y las colinas en peso. Por el segundo, conoce todas las cosas. «¿Ocultaráse alguno, dice Jehová, en escondrijos que yo no lo vea?» «Todas las cosas están desnudas y abiertas á los ojos de aquel á quien tenemos que dar cuenta». Luego, lo tercero es Su omnipresencia: Él llena todas las cosas. «El cielo es mi solio, y la tierra estrado de mis pies: ¿dónde está la casa que me habréis de edificar? dice Jehová».

Estos grandes rasgos de la Deidad esencial están, por así decirlo, en los límites de la revelación y para siempre fuera de nuestro alcance. Si eso fuera todo lo que tuviéramos, nos reduciría a nuestra propia nada, como criaturas de un día: la Deidad, en su plenitud y grandeza esenciales, no podría sino mantenernos a distancia. Hay algo que permanece para siempre más allá de la revelación, un océano de Deidad sin orillas ni fondo. Aquí llegamos ante un muro que dice: hasta aquí llegarás, y no más allá. Este es el Dios invisible e inaccesible, en Su Ser esencial e impersonal como Uno.