¿Ama Dios a Satanás?

Otro ejemplo de sofistería se encuentra en el tema del amor de Dios: «Dios no ama a todos; si lo hiciera, amaría al diablo». ¿Qué apariencia de autoridad tiene para semejante conclusión infundada? ¿Abarca Juan 3:16 a los seres infernales? En la misma página (30) se encuentra un razonamiento parecido,

Resp.—Juan 3:18-21 es la explicación. Dios no ha creado ninguna clase de seres para el lago de fuego. Dios es amor, y todo lo que crea tiene como destino el amor perfecto. Cuando Satanás se rebeló contra Dios y otros ángeles lo siguieron, Dios preparó un lugar donde encerrarlos, para que no perturbaran para siempre sus dominios. O Dios de amor permanece soberano, o sus criaturas rebeldes llegan a serlo y arrastran a todos a la miseria. Los hombres rebeldes que eligen a Satanás como su amo, a pesar de las pruebas del amor de Dios hacia ellos, a pesar de los indecibles esfuerzos que él ha hecho para hacerlos volver a sí mismo, a pesar de todos los medios que ha puesto en marcha para ganar sus corazones y conducirlos al arrepentimiento, deben compartir el castigo final de Satanás.

Pero hay un trasfondo muy solemne de la bendita entrada en el reino: «Entonces dirá también a los que estarán a la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles» (vers. 41). Observen que no dice «Malditos de mi Padre», en correspondencia con «Benditos de mi Padre». Dios aborrece el acto de expulsar. Así que cuando llega el momento terrible de pronunciar la maldición sobre estos malvados gentiles, dice: «Apartaos de mí, malditos». Creo que esto es el más profundo pesar para Dios, y hace recaer toda la responsabilidad de la destrucción sobre aquellos cuya propia culpa fue rechazar su amor, su santidad y su gloria al rechazar a su Hijo. «Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles». En el otro caso se dijo que el reino estaba «preparado para ustedes»; no así cuando se habla de la maldición. El infierno no fue preparado para el pobre hombre culpable. Lo merece; pero fue preparado para el diablo y sus ángeles. Cuando las almas rechazaron el testimonio, Él sí las declara malditas. Él es el Rey, el juez. Pero, ya sea el gran trono blanco o este trono terrenal, se trata del «fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles». No había esperanza de liberación para estos ángeles caídos; no había redención para ellos. Por voluntad propia y sin tentador, se apartaron de Dios. El hombre fue tentado por un enemigo, y Dios se compadece del hombre culpable, arrastrado por un rebelde más poderoso, si no más culpable, que él mismo. ¡Qué solemne pensar que fue preparado para otros y que los hombres lo comparten con estos espíritus rebeldes! No estaba en el corazón de Dios hacer un infierno para el hombre miserable: fue preparado para el diablo y sus ángeles. Pero hubo quienes prefirieron al diablo antes que a Dios; y a estos les dice: «Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles». A ellos se les aplica la misma prueba que antes a los piadosos: el trato al Rey y a sus mensajeros, o, mejor dicho, a Él en ellos.

Pero lo primero que se necesita es la vida, la vida eterna en el Hijo. Mientras no recibe la vida, ¿qué sentido adecuado puede tener de su pecado? Hasta entonces, ¿cómo puede conocer de verdad la naturaleza santa de Dios? No tiene más que temor de Dios. Un pagano podría tenerlo; y los espíritus malignos creen y tiemblan. Así se nos informa por autoridad divina, y los hechos revelados se explican por ella. La razón es que saben demasiado bien que no hay perdón para su rebelión. Aunque creen quién es Jesús, de nada les sirve: están sentenciados a la destrucción. Pecaron de manera irreparable. No hay posibilidad de salvación para un espíritu maligno, para un ángel caído.

No es cierto que «la única definición absoluta del Ser todopoderoso, autoexistente y supremo es que él es Amor». El apóstol Juan, quien más que nadie trata este tema, se cuida de informarnos en 1 Juan 1 que Él es Luz. Solo en el cap. 4 de la misma Epístola nos dice que Él es Amor. La Luz es la pureza esencial de su naturaleza, que hace manifiestas todas las cosas y a todos; el Amor es más bien la energía de su naturaleza, que se expresa en bondad activa. Omitir la Luz es concebir un dios falso que perdona con facilidad el pecado y a los pecadores, y no al Verdadero Ser autoexistente, quien también es Amor. Cristo es su imagen en ambos aspectos, pues era y es verdaderamente Dios, tanto como el Padre y el Espíritu Santo.

Es absolutamente falso que el Señor Jesús sea «el Hermano de los ángeles caídos»: sin duda, es hablar de Dios con descaro, sin respaldo de las Escrituras, más aún, en contra de ellas. Pues se muestra expresamente en Heb. 2 que, por una parte, puesto que los hijos participaron de carne y sangre, Él también participó de lo mismo de igual manera, y que, por otra parte, no socorre a los ángeles, sino que socorre a la descendencia de Abraham (o a los hijos mencionados, los que creen). Por eso se hizo hombre para morir por los hombres; no se hizo ángel para morir por los ángeles. En consecuencia, apareció la gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres, aunque no les aproveche si no creen; pero ninguna palabra de Dios habla de salvación para los ángeles. Los santos ángeles no la necesitan; los caídos esperan su condenación eterna. No fueron tentados como el hombre y no tienen Salvador ni Mediador, como lo es Cristo Jesús, un Hombre.

(1) ¡A qué desconcierto llegaría el hombre si tuviera que proveer alimento, siquiera por un solo día, para una clase de estas criaturas! Solo de Dios puede decirse: «Todos ellos esperan en ti, para que les des su comida á su tiempo». «Los leoncillos rugen tras la presa, y para buscar de Dios su comida». «Les das, recogen: abres tu mano, hártanse de bien» (Salmos 104:21, 27, 28). Dios no solo tolera, sino que cuida de estas criaturas que se alimentan de otras. Son parte de su sabio plan: una vez puestas bajo la mano del hombre y sujetas a él, pero ahora vueltas contra él como enemigas. Así también Satanás, cuyos ataques estaba sintiendo Job, no era sino criatura de la voluntad de Dios, que, incluso mediante su enemistad, llevaba a cabo los propósitos de Dios. Si Job ignora sus asechanzas, Dios no, y sacará bien de toda su voracidad y su rugido.

¡Cuán grande es la paciencia de Dios! Ha tolerado la malignidad y las maquinaciones de Satanás durante todos los tristes siglos de la historia del hombre caído —permitió, en efecto, que tentara a nuestros primeros padres en su inocencia— y le permite hacer sus acusaciones e insinuaciones de que no hay bien alguno, ante su mismo rostro. Pero todo se permite para sacar lecciones para la eternidad. Sin duda, Satanás está acumulando más ira para sí mismo y, mientras tanto, su misma malicia solo puede servir a los justos propósitos de bendición de Dios, como veremos en el caso de Job.

El diablo probablemente es la mayor de todas las criaturas que Dios creó al principio, pero ha caído de su primer y elevado estado, y su corazón está lleno de odio contra Dios; es el adversario de Dios —su nombre, Satanás, significa el adversario— y se ha propuesto deliberada y desesperadamente oponerse y desbaratar todo propósito y obra de Dios. Cuando Dios creó a Adán y lo puso en Edén, y lo enriqueció con todo lo que su infinita generosidad podía darle, este gran enemigo de Dios vio con envidia que Dios amaba al hombre que había hecho y se deleitaba en él, y tramó arruinarlo y arrebatárselo a Dios; y ¡cuán bien parecía lograrlo! Probablemente razonó así: si tan solo logro que ese hombre, a quien Dios ha favorecido por encima de todas sus criaturas, dude de SU bondad, desobedezca Su palabra y se rebele contra Él, como yo lo he hecho, entonces podré hacer con él lo que quiera; lo despojaré de su nobleza, le robaré la paz y haré que odie a su Hacedor, y si tengo éxito en esta empresa desesperada, Dios, en simple justicia, se verá obligado a expulsarlo de Edén y condenarlo a él y a su descendencia a mi destino en el infierno, y así satisfaré un doble rencor: Dios perderá al hombre que creó y ama, y yo destruiré al hombre que odio porque Dios lo ama.

Pero ¿por qué les resulta tan repulsiva a la mente del hombre la caída tanto de los ángeles como de los hombres? Porque es la confesión de la culpa y la ruina de la criatura. Supone la realidad de la debilidad de la criatura y subraya la necesidad de depender de Dios. El estado de la criatura antes de que cayera cualquiera de los dos da testimonio manifiesto de la bondad de Dios en un tiempo en que no había mal arriba ni mal abajo; sin embargo, la criatura abandonó su primer estado. Aquí se nos permite contemplar a Satanás, el incansable líder del pecado. Él no tiene poder para engañar a los ángeles santos y escogidos; puede acusar a los santos con apariencia de verdad. Aquí se encuentran la revelación más antigua y la más reciente. Entonces uno deja de ver algo incomprensible en que él venga, entre los hijos de Dios, a Su presencia. ¡Ay! Se nos recuerda que él sabía bien lo que era estar allí en circunstancias muy distintas. Entre aquellos hijos de Dios él había resplandecido una vez. ¿Qué era ahora? Un ser rebelde y miserable, que había hecho de sí mismo su objeto y no de Dios; y ahora, al no lograr satisfacerse a sí mismo, sale con malicia contra todos los demás, especialmente contra los objetos del amor de Dios, ocupado en frustrar a Dios y en odiar al hombre, y odiando sobre todo a aquellos en quienes Dios se complace.

Además, sus engaños y su falta de honradez pronto dieron prueba del origen de su doctrina. El alma del niño que Eliseo devolvió a la vida regresó y volvió a entrar en su cuerpo. En cuanto a sus espléndidas teorías sobre la bondad de Dios —las de hombres que insisten en la destrucción absoluta o la restauración—, debemos entender que la cuestión comprende no solo al hombre, sino también a Satanás y sus ángeles; de otro modo, esas teorías no serían más que el amor del hombre por su propia raza, y sería un fraude hablar de Dios, como si se tratara de su gloria. Digo esto, no para razonar sobre ello, sino para mostrar que concierne al espíritu y las pretensiones de quienes sostienen estas doctrinas. Siempre encontramos en ellos el espíritu de mentira.