¿Tiene Dios favoritos?

«No hay acepción de personas para con Dios» (v. 11). En algunos países hoy en día, la acepción de personas ofrece al criminal indudable una vía de escape. El favoritismo hace su trabajo, o entran en juego otras influencias entre bastidores, o incluso se pone en marcha el soborno, y el infractor escapa del castigo que merece. Nunca será así con Dios.

Es al mundo a quien Dios amó de tal manera; no a una parte de él, ni a ninguna clase, raza o color que haya en él. Se ha difundido la idea —y tememos que lo que se llama «religión organizada» debe cargar con parte de la culpa— de que Dios ama a los cultos, a los ricos y a los religiosos, y simplemente tolera a los demás; pero nuestro texto descarta esa falsa concepción de Dios y nos dice que Él amó al mundo. Él no hace acepción de personas. Su amor alcanza a todos los hombres, hasta lo último de la tierra.

Si ahora acudimos a un pasaje de 1 Pedro, encontraremos claramente expuesto el principio de este gobierno. Él dice: «Si invocáis por Padre a aquel que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, conducíos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación» (1 Pedro 1:17.) Esta Escritura, por falta de una consideración cuidadosa, ha sido objeto de muchas interpretaciones erróneas. A veces se ha dicho que se refiere al juicio futuro, a nuestra comparecencia ante el tribunal de Cristo. Pero esto es imposible, pues el Señor mismo nos dice expresamente que «el Padre a nadie juzga, mas todo el juicio dio al Hijo» (Juan 5:22.) No puede tratarse, entonces, del juicio futuro, ya sea ante el tribunal de Cristo o ante el gran trono blanco; en ambos casos será el Hijo quien pronuncie el veredicto. ¿A qué juicio se refiere, entonces, Pedro? Se refiere al juicio que el Padre lleva a cabo diariamente en medio de su familia; por tanto, a un juicio presente y no futuro. Y nada puede ser más solemne que la manera en que aquí se expresa. En las familias humanas, el gobierno de los padres suele ser muy negligente e incierto. Debido a la debilidad del corazón de los padres, muchas ofensas pasan inadvertidas, y muchas veces el mayor transgresor queda impune. El favoritismo o la parcialidad destruyen con demasiada frecuencia la paz y el bienestar de muchos hogares. No es así en la familia de Dios. Aunque ama, o más bien porque ama, a todos sus hijos con amor perfecto, no hace acepción de personas ni muestra a uno más indulgencia que a otro; trata a todos por igual al mantener su autoridad y su gobierno para el bienestar y la bendición de todos.

Y el juicio es conforme a la obra de cada hombre. Él pesa las acciones con infalible exactitud, pues no ve como ve el hombre; porque el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón. Solo así es posible descubrir el verdadero carácter de nuestras obras. Exteriormente, a menudo pueden parecer buenas y hermosas, pero la revelación del motivo del cual brotaron quizá cambiaría por completo nuestra apreciación. La mirada del Padre descansa sobre los manantiales más íntimos de nuestra conducta, y por eso nunca es engañado. La naturaleza de cada palabra que pronunciamos y de cada acto que realizamos le es manifiesta de inmediato, y sobre este conocimiento se basa este juicio justo, pero tierno y amoroso.

¡Qué gran diferencia habría si viviéramos conscientes de que estamos así ante los ojos del Padre y bajo su gobierno! De ahí, precisamente, la exhortación que el Espíritu de Dios nos da por medio de Pedro: «Si esto es así, pasad el tiempo de vuestra peregrinación con temor»; es decir, con un temor lleno de gracia de entristecer el corazón del Padre, el temor que nace del sentido de la santidad de su carácter. El apóstol Pablo, después de presentar la verdad de nuestra futura comparecencia ante el tribunal de Cristo, dice: «Conociendo el temor» del Señor, «persuadimos a los hombres». Es bueno, ciertamente, que nuestros corazones recuerden que, aunque hemos sido introducidos en las relaciones más tiernas e íntimas con Dios como nuestro Padre, Él siempre es el Santo, y que el gobierno de su familia también es santo. La confianza en su gracia y amor, y el pleno disfrute de la libertad en su presencia, que Él en su gracia nos ha concedido, nunca deberían impedirnos, sino más bien llevarnos a cultivar el temor más reverente. Es cierto que el amor perfecto echa fuera el temor —todo temor de Dios como juez—; pero trae consigo e intensifica el santo temor del que habla Pedro.

Esto dista mucho de insinuar que uno esté más interesado que otro en la gracia o la salvación de Dios, o que sea amado con un amor más fiel y duradero. Pero sí da a entender que puede haber un apego más personal entre el Maestro y algunos de sus discípulos que entre él y otros. Todos, podría decir, se sentaron a cenar con él, mientras que solo uno se recostó entonces sobre su pecho. Todos permanecieron con él en sus tentaciones y recibirán juntos el reino, pero solo tres estuvieron con él en el huerto o en el monte santo. Pues en algunos hay una mayor unidad personal de pensamiento y sentimiento que en otros, y más de aquello que, como sucede entre nosotros, atrae al corazón dispuesto a seguir.

Aquí, pues, vemos a Cristo manifestándose personalmente a la iglesia, y no con una expresión general de amor, sino mostrando un apego especial de su corazón hacia ella. Por eso se dice: «Te he amado». El Señor ama a todo su pueblo, pero es igualmente cierto que tiene afectos especiales. Puede haber un vínculo particular entre él y los santos en momentos específicos de peligro y prueba. Su gracia quita los obstáculos y hace que este amor se disfrute en toda su fuerza. Ellos conocen su lugar en gloria, pero lo que toca sus corazones es que él los ama en medio de toda esa gloria. Su amor es el gran fundamento y manantial del amor de ellos.

Por eso el apóstol contrasta el llamamiento de Dios con las obras, y no con nuestra fe, para eliminar el pobre semipelagianismo de personas como Crisóstomo en la antigüedad o Tholuck en tiempos recientes, que haría que la elección estuviera regida por la superioridad prevista de uno sobre el otro. No hay lenguaje que contradiga esto con mayor precisión, pues es el pensamiento natural (no solo de los hombres naturales, sino también) de los santos que razonan o imaginan. Esaú no había hecho ningún mal que lo descalificara, ni Jacob ningún bien que lo calificara; pero, antes de que naciera cualquiera de los gemelos, Dios, en el ejercicio de su voluntad soberana, eligió que el mayor sirviera al menor. Tal era su propósito. Sus obras no tenían nada que ver con el asunto y quedan excluidas, para que todo dependa del que llama, Dios mismo.

Por otro lado, no hay fundamento que favorezca esa reprobación absoluta que Calvino deduce de este pasaje. No se insinúa ni una sílaba acerca de aborrecer al Esaú aún no nacido en Génesis 25. El hombre infiere precipitadamente la reprobación de uno a partir de la elección del otro. Esto carece de fundamento. De entre dos que no tienen derecho alguno a elegir a uno para un lugar superior es ejercer la voluntad; pero mostrar favor en un caso no es por ello condenar al otro. Ambos nacieron en pecado, como sin duda crecen en pecados. Esto es quedar expuesto a condenación, que depende de los pecados del hombre, no del propósito de Dios. No es la palabra de Jehová a Rebeca, sino la de Malaquías, la que habla de aborrecer a Esaú. Fue al final mismo del Antiguo Testamento, después de que Esaú había mostrado su implacable enemistad hacia Israel. Así, el amor a Jacob fue gratuito; el aborrecimiento tenía motivos morales en Esaú.

En tercer lugar, Dios ama al santo obediente. Este es el amor que siente un padre por un hijo cumplidor, obediente y respetuoso: uno para quien la voluntad del padre es suprema y que, a cualquier costo, procura cumplirla. La relación es exactamente la misma; pero ¿tiene un padre igual confianza en todos sus hijos? ¿Puede comunicar con igual franqueza los secretos de su corazón a todos? De ningún modo; no todos comparten por igual los intereses del padre. No se trata de falta de afecto paternal ni de parcialidad, sino de una cuestión de confianza y comunión.

Respuesta: Creo que debemos distinguir entre el amor de Dios hacia los pecadores y el amor de Dios hacia los santos. A menudo hablamos del amor compasivo de Dios hacia el mundo. Esto se manifiesta sin parcialidad a todos, hombres y mujeres, en el versículo más grandioso del evangelio: «Porque de tal manera amó Dios al mundo» (Juan 3:16). Pero también está el amor del Padre hacia sus hijos. Este es un amor de relación, que cada santo de Dios conoce y disfruta de una manera que el mundo no puede conocer. «El Padre mismo os ama, porque vosotros me amasteis» (Juan 16:27). Este amor es tan imparcial hacia los santos como lo es el amor compasivo de Dios hacia los pecadores.

Pero hay otra consideración. En Deuteronomio 23 Él nos enseñaría a hacer distinciones en nuestros juicios y pensamientos acerca de los demás y, por consiguiente, en nuestra conducta hacia ellos. En general, hay pocas cosas que a los hombres les desagraden tanto como que se les reproche parcialidad, especialmente a quienes quizá tengan sentido de la justicia según Dios. Sin embargo, debemos hacer distinciones (aunque sin parcialidad, que siempre está mal); pero si somos sabios, no nos dejaremos apartar de la evaluación cuidadosa y concienzuda de todas las circunstancias que deben tomarse en cuenta; y también sopesaremos lo que Dios pueda darnos para juzgar cada caso y persona en particular, pues Él hace distinciones, aunque no hace acepción de personas. Cuando se trata de Su gracia, no hay distinción alguna, sino una igualdad absoluta. Por una parte, el pecado nivela por completo en presencia de Su juicio eterno; por otra, la gracia no lo hace menos, aunque de manera opuesta: allí se trata del valor de Cristo y de Su obra para llevar las almas a Su presencia en favor y en paz. Perdidos por igual en los pecados, por igual somos salvos de ellos por la fe de Jesús. Pero, al decir esto, hemos dicho todo lo que hay que decir aquí, y llegamos a un cúmulo de distinciones a cada lado. Esto me parece mostrado con la mayor claridad en nuestro capítulo.

Como muchos otros, confunde dos pasajes distintos de la Santa Escritura. «A Jacob amé y a Esaú aborrecí» no se dijo antes de que nacieran los niños, sino cientos de años después, cuando el verdadero carácter y la conducta de cada uno se habían manifestado plenamente. Lo único que se dijo antes de que nacieran los niños fue que «el mayor servirá al menor». Es más que un triste error presentar a Dios odiando a un hombre antes de que naciera. En Amós 1:11 leemos: «Por tres pecados de Edom [Esaú], y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque persiguió a su hermano con espada, y desechó toda piedad; su ira desgarró perpetuamente, y guardó el rencor para siempre». ¿No tenemos aquí razones suficientes para el odio divino? Si compara cuidadosamente Génesis 25:23 con Malaquías 1:2-3, verá su error y comprenderá mejor el uso que el apóstol hace de ambos pasajes en su magnífico argumento en Romanos 9, un argumento tan poco comprendido por los teólogos.